第63章 儒释道
五年后，昔日段誉提出的华山论剑在此时举行，来者甚多。闪舞
最后不在以四绝五魁之名定排名，段誉和萧峰一帝一王，剑帝龙王；虚竹，一个道士吕洞宾和一个书生陆锦三人代表佛家，道家和儒家为斗酒僧，纯阳剑仙和锦绣宗匠。
还有消失已久的西魔独孤求败封号剑魔，王语嫣习得逍遥派武学封号逍遥仙子。
天山童姥这些未参加的被尊称封号。天山童姥尊封为不老顽童，李秋水被尊称为无相武后，扫地僧被尊称为天下第一。
但三天后扫地僧出面直言自己不是段睿的对手，将天下第一让了出去，后尊封为罗汉尊者。
段睿虽没有参与比武但众人还是给了他一个封号神算书生，后有改称神剑书生，最后改称逍遥尊者，但其无敌天下最终封号定为逍遥至尊。
又过十年，萧峰和阿朱逝去独留一子，虚竹遁去不知所踪，剑仙飞升，宗匠隐退，王语嫣创立五毒教威震武林，其他前辈尽数隐退不知所踪。
段誉利用在江湖中的影响将段睿其人和其事迹全部遮掩，又过五年江湖人只听说有天龙之局，不在闻段睿其人。闪舞
又过十年段誉退位，隐居天龙寺，至此段睿那一代人中的强者尽数隐退不再复出，后来者无居其上者。
当然这也有朝廷的功劳，丐帮和少林受打击最大，少林直接封山闭寺不在外出，而丐帮乞丐虽多但多是平凡儿。
朝廷在当日听展昭的叙说后，都觉得武林是一个不能存在的东西或者得掌控在自己手里，于是朝廷派兵剿灭一些声名狼藉帮派，威慑江湖诸派。
之后遣使至大理，关于赵晰之死向大理要个说法，并派大军压境。段誉言其已死将其淡出江湖，宋皇停手撤军，段誉随后受北宋封金紫光禄大夫、检校司空、云南节度使、上柱国、大理国王。
…………
天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阗鬼火，春院閟天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。
这是文山先生的《正气歌》，锦绣宗匠在这山壁前大声道出，天空中的文华之气终于化无形为有形，下起了一阵文气之雨。雨滴落下，勾连天地，浸入大地之中，氤氲起一道道纯白气流，这气流至刚至大至正至伟，正是浩然正气。
浩然之气入体锦绣宗匠晋升为知之境，也可以称为宗师境。
儒门修炼境界可分为入学境、博闻境、自省境、知止境、定心境、守静境、慎独境、至极境八个层次，知止境可称宗匠，定心境可称宗师，守静境可称亚圣、慎独境可称至圣。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死。吾将以为教父。
这是道家老子的《道德经》中第四十二章，而正在读这篇文章的人正是道家纯阳祖师吕洞宾。
如是我闻。一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶如是一切，靡不由心，造善不善，身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者，故一切法皆不思议。自性如幻，智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等，皆悉端正，见者无厌。龙王，汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众，设无量亿自在梵王，悉不复现，其有瞻仰如来身者，莫不目眩。汝又观此诸大菩萨已经是第子页啦争，一切皆由修习善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业，各自受报。汝今当应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此，正见不动，勿复堕在断常见中，于诸福田，欢喜敬养，是故汝等，亦得人天尊敬供养。
这是佛家《十善业道经》，经由三藏法师翻译后的经典。不过在此诵读的不是虚竹，而是他闲暇时收的弟子。
他们三人在华山论剑后，在一处绝壁相约论道，讨论三家经典。却发现这处绝壁颇为奇妙，不似凡尘之物。
三人找不出原因，但相约在此论道，每年一聚。而此地幽静宗匠直接居住于此，而道家无为走不出此地也只好在此居住，虚竹见此同意三人同居于此。
每日诵经说法真是休闲，但最闲不住的自是虚竹，每日得要跑出买酒，最后省的其他二人说自己直接找了一个徒弟代替自己在此居住每日诵经，只有逢年过节才回来与三人回合。
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最后不在以四绝五魁之名定排名，段誉和萧峰一帝一王，剑帝龙王；虚竹，一个道士吕洞宾和一个书生陆锦三人代表佛家，道家和儒家为斗酒僧，纯阳剑仙和锦绣宗匠。
还有消失已久的西魔独孤求败封号剑魔，王语嫣习得逍遥派武学封号逍遥仙子。
天山童姥这些未参加的被尊称封号。天山童姥尊封为不老顽童，李秋水被尊称为无相武后，扫地僧被尊称为天下第一。
但三天后扫地僧出面直言自己不是段睿的对手，将天下第一让了出去，后尊封为罗汉尊者。
段睿虽没有参与比武但众人还是给了他一个封号神算书生，后有改称神剑书生，最后改称逍遥尊者，但其无敌天下最终封号定为逍遥至尊。
又过十年，萧峰和阿朱逝去独留一子，虚竹遁去不知所踪，剑仙飞升，宗匠隐退，王语嫣创立五毒教威震武林，其他前辈尽数隐退不知所踪。
段誉利用在江湖中的影响将段睿其人和其事迹全部遮掩，又过五年江湖人只听说有天龙之局，不在闻段睿其人。闪舞
又过十年段誉退位，隐居天龙寺，至此段睿那一代人中的强者尽数隐退不再复出，后来者无居其上者。
当然这也有朝廷的功劳，丐帮和少林受打击最大，少林直接封山闭寺不在外出，而丐帮乞丐虽多但多是平凡儿。
朝廷在当日听展昭的叙说后，都觉得武林是一个不能存在的东西或者得掌控在自己手里，于是朝廷派兵剿灭一些声名狼藉帮派，威慑江湖诸派。
之后遣使至大理，关于赵晰之死向大理要个说法，并派大军压境。段誉言其已死将其淡出江湖，宋皇停手撤军，段誉随后受北宋封金紫光禄大夫、检校司空、云南节度使、上柱国、大理国王。
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天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阗鬼火，春院閟天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。
这是文山先生的《正气歌》，锦绣宗匠在这山壁前大声道出，天空中的文华之气终于化无形为有形，下起了一阵文气之雨。雨滴落下，勾连天地，浸入大地之中，氤氲起一道道纯白气流，这气流至刚至大至正至伟，正是浩然正气。
浩然之气入体锦绣宗匠晋升为知之境，也可以称为宗师境。
儒门修炼境界可分为入学境、博闻境、自省境、知止境、定心境、守静境、慎独境、至极境八个层次，知止境可称宗匠，定心境可称宗师，守静境可称亚圣、慎独境可称至圣。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死。吾将以为教父。
这是道家老子的《道德经》中第四十二章，而正在读这篇文章的人正是道家纯阳祖师吕洞宾。
如是我闻。一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶如是一切，靡不由心，造善不善，身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者，故一切法皆不思议。自性如幻，智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等，皆悉端正，见者无厌。龙王，汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众，设无量亿自在梵王，悉不复现，其有瞻仰如来身者，莫不目眩。汝又观此诸大菩萨已经是第子页啦争，一切皆由修习善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业，各自受报。汝今当应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此，正见不动，勿复堕在断常见中，于诸福田，欢喜敬养，是故汝等，亦得人天尊敬供养。
这是佛家《十善业道经》，经由三藏法师翻译后的经典。不过在此诵读的不是虚竹，而是他闲暇时收的弟子。
他们三人在华山论剑后，在一处绝壁相约论道，讨论三家经典。却发现这处绝壁颇为奇妙，不似凡尘之物。
三人找不出原因，但相约在此论道，每年一聚。而此地幽静宗匠直接居住于此，而道家无为走不出此地也只好在此居住，虚竹见此同意三人同居于此。
每日诵经说法真是休闲，但最闲不住的自是虚竹，每日得要跑出买酒，最后省的其他二人说自己直接找了一个徒弟代替自己在此居住每日诵经，只有逢年过节才回来与三人回合。
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