第九百四十六章 一派胡言
纵使是那还在不断挣扎的禅慧和尚，在听到苏夜这话之后，也停了挣扎，桀桀笑了起来，颇有种癫狂的意味。
“头一回听闻有人把自利说得如此理直气壮！”禅慧和尚森然笑道：“善有真假之分！凡是有益于别人的是善，只利于自己的是恶。只要是为了利益别人，就算打人骂人也都是善；如果只是为了自私自利，即便敬人爱人，也是巴结讨好，那便是恶！故而无所求而行善的是真善，有所求而行善的是假善！岂容质疑？”
苏夜冷脸哼道：“所以你才自始至终的觉得你做的那些事情没错是吧？”
只是除了苏夜之外，倒没有其他人能听到禅慧和尚的话，一时间对苏夜突然的这么一句，一旁的三女自然是有些莫名其妙的。
只是苏夜却有又听这禅慧和尚森然笑道：“阿弥陀佛！老衲所做，何错之有？本来老衲可以不吸收那些女子的精气一样提升修为，可老衲却愿助她们积累福业，来世获得福报，并未有过私心，岂是你这等说有私心行善无错之人能指责的？”
苏夜咬了咬牙后，冷声便道：“你方才也有听到我说的那些关于天地规则的解释吧，那你就应该知道！你所谓的帮助，并未让那些受到你们欢喜宗毒害的女子们得到任何福业！反倒因你们的刻意欺辱减少了本身的灵魂之力！转世之后，依旧没有任何改变！”
禅慧和尚不屑一哼，幽幽便讥笑道：“你的那些言论，也只能诓骗你身旁的那些女子，你以为老衲会信了你的胡扯不成？我佛慈悲，世人早有定论，你算个什么东西，也来质疑我佛？”
“可这世道不是说和尚就善！”苏夜朗声便呵斥道：“而是因为善的人当了和尚，所以和尚才善的！你又有什么资格把人家的功绩算到你们这一类人的头上？所有的事物，都必然有好有坏，这也是天地规则！可你们却偏要说只要和尚就是好的，这不是很无耻嘛！你又算个什么东西？”
禅慧和尚顿时一愣。
却见苏夜压根就没有要给这禅慧和尚开口的机会，自顾自又朗声骂道：“你们说的什么因果！什么今生修缘，来世享福，不一样是在教导世人抱着目的去行善吗？如果是这样，那岂不是说你们教导世人修的是假善？如果不是，那你又凭什么说你跟你的佛没有任何目的地去普度众生？既然众生平等是你们说的，那你又凭什么把自己摆在一个高人一等的位置上，觉得自己看破红尘后就高人一等？跟你们供奉的那些雕像一样俯瞰众生？”
禅慧和尚一时间是有些哑口无言的，很想极力反驳苏夜的话。
可这禅慧和尚语言还没组织好呢，苏夜又开口了。
“所以自私本来是没错的！”苏夜义正
言辞道：“人本就抱着各种各样的目的才活着，才会有追求，才会有不断的进步！你们这些人恐怕是压根就没听说过‘子贡赎人’的故事吧！”
当然，子贡赎人的故事，在场的人除了苏夜之外，可都能算的上博览群书的，对于这样的一个故事自然是清楚无比的。
说的是当年孔夫子的徒弟子贡出国游历，见到一个鲁国籍的奴隶，便自己出钱将他赎了回来。
按照当时鲁国的规定，鲁国人在国外沦为奴隶，凡有人能花钱把他们赎回的，可以到国家报销赎金。
但子贡赎了人却不愿接受国家报销的赎金，一时在鲁国被传为佳话。
可孔夫子得知后这件事后，却后非常生气，责备子贡开了一个坏的先例，从今以后，鲁国人就再也不肯替沦为奴隶的本国同胞赎身了。
如果子贡收了国家给予的补偿金，并不会损害子贡行为的价值，而子贡不肯拿回付出的钱，别人也就不肯再去赎人了。
子贡的错误在于把原本人人都能达到的道德标准超拔到了大多数人难以企及的高度，这必然会使很多人对赎人望而却步。
当然，在场这几个博览群书的人一听到‘子贡赎人’这一个故事，必然会联想到‘子路拯溺’的故事。
说的是子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路坦然收下了，不免有挟恩图报的嫌疑。
可孔夫子得知后却很高兴，说鲁国人从此一定会勇于救落水者了。
所以啊，数千年前，孔夫子都深知人性不可能做到没有任何不利己的念头而去帮助他人。
违反常情、悖逆人情的道德本就是世上最邪恶的东西。
所谓的善，本应该是一个人人都能够做到的无损于己而又有利于人的概念。
可偏偏这样的道理很多人就是没学会，非得跳出一群自诩圣人的家伙来，把世人的道德标准给拔高。
说上写什么真善就该毫无私心才对。
那么请问这样的人，为何没有散尽家财去帮助世人呢？
人做某些事之前，终究还不是先得考虑自身得失，若所谓的善牺牲过大，谁还能义无反顾？
所以自私一些，有什么错？
毕竟不是人人都是圣人啊，圣人是可以毫无私心的行善事，可普通人人不一样！
我若非得散尽家财才能做到所谓的善，我若非得冒着生命危险去救人却又不能图任何回报，那么我为何要做些事情，就为了追求那种不切实际，虚无缥缈的来世吗？
所以抱着目的行善，何错之有？
区别不过是善的大小而已，或许只是为了自己内心的宽慰与开心，是大善，为了一些实际的利益行善是小善。
总归还是善不是？
老话说的好
，正所谓物极必反。
那些口口声声说什么无私奉献才算真善的，只不过是成全了自己，却扼杀了他人为善的可能而已，恐怕得算恶了吧？
只是这世上诸般道理，不是所有人都能接受的。
就比如眼下这个禅慧和尚，就见其癫狂的笑了起来，歇斯底里的喊道：“一派胡言！一派胡言！”
（本章完）
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“头一回听闻有人把自利说得如此理直气壮！”禅慧和尚森然笑道：“善有真假之分！凡是有益于别人的是善，只利于自己的是恶。只要是为了利益别人，就算打人骂人也都是善；如果只是为了自私自利，即便敬人爱人，也是巴结讨好，那便是恶！故而无所求而行善的是真善，有所求而行善的是假善！岂容质疑？”
苏夜冷脸哼道：“所以你才自始至终的觉得你做的那些事情没错是吧？”
只是除了苏夜之外，倒没有其他人能听到禅慧和尚的话，一时间对苏夜突然的这么一句，一旁的三女自然是有些莫名其妙的。
只是苏夜却有又听这禅慧和尚森然笑道：“阿弥陀佛！老衲所做，何错之有？本来老衲可以不吸收那些女子的精气一样提升修为，可老衲却愿助她们积累福业，来世获得福报，并未有过私心，岂是你这等说有私心行善无错之人能指责的？”
苏夜咬了咬牙后，冷声便道：“你方才也有听到我说的那些关于天地规则的解释吧，那你就应该知道！你所谓的帮助，并未让那些受到你们欢喜宗毒害的女子们得到任何福业！反倒因你们的刻意欺辱减少了本身的灵魂之力！转世之后，依旧没有任何改变！”
禅慧和尚不屑一哼，幽幽便讥笑道：“你的那些言论，也只能诓骗你身旁的那些女子，你以为老衲会信了你的胡扯不成？我佛慈悲，世人早有定论，你算个什么东西，也来质疑我佛？”
“可这世道不是说和尚就善！”苏夜朗声便呵斥道：“而是因为善的人当了和尚，所以和尚才善的！你又有什么资格把人家的功绩算到你们这一类人的头上？所有的事物，都必然有好有坏，这也是天地规则！可你们却偏要说只要和尚就是好的，这不是很无耻嘛！你又算个什么东西？”
禅慧和尚顿时一愣。
却见苏夜压根就没有要给这禅慧和尚开口的机会，自顾自又朗声骂道：“你们说的什么因果！什么今生修缘，来世享福，不一样是在教导世人抱着目的去行善吗？如果是这样，那岂不是说你们教导世人修的是假善？如果不是，那你又凭什么说你跟你的佛没有任何目的地去普度众生？既然众生平等是你们说的，那你又凭什么把自己摆在一个高人一等的位置上，觉得自己看破红尘后就高人一等？跟你们供奉的那些雕像一样俯瞰众生？”
禅慧和尚一时间是有些哑口无言的，很想极力反驳苏夜的话。
可这禅慧和尚语言还没组织好呢，苏夜又开口了。
“所以自私本来是没错的！”苏夜义正
言辞道：“人本就抱着各种各样的目的才活着，才会有追求，才会有不断的进步！你们这些人恐怕是压根就没听说过‘子贡赎人’的故事吧！”
当然，子贡赎人的故事，在场的人除了苏夜之外，可都能算的上博览群书的，对于这样的一个故事自然是清楚无比的。
说的是当年孔夫子的徒弟子贡出国游历，见到一个鲁国籍的奴隶，便自己出钱将他赎了回来。
按照当时鲁国的规定，鲁国人在国外沦为奴隶，凡有人能花钱把他们赎回的，可以到国家报销赎金。
但子贡赎了人却不愿接受国家报销的赎金，一时在鲁国被传为佳话。
可孔夫子得知后这件事后，却后非常生气，责备子贡开了一个坏的先例，从今以后，鲁国人就再也不肯替沦为奴隶的本国同胞赎身了。
如果子贡收了国家给予的补偿金，并不会损害子贡行为的价值，而子贡不肯拿回付出的钱，别人也就不肯再去赎人了。
子贡的错误在于把原本人人都能达到的道德标准超拔到了大多数人难以企及的高度，这必然会使很多人对赎人望而却步。
当然，在场这几个博览群书的人一听到‘子贡赎人’这一个故事，必然会联想到‘子路拯溺’的故事。
说的是子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路坦然收下了，不免有挟恩图报的嫌疑。
可孔夫子得知后却很高兴，说鲁国人从此一定会勇于救落水者了。
所以啊，数千年前，孔夫子都深知人性不可能做到没有任何不利己的念头而去帮助他人。
违反常情、悖逆人情的道德本就是世上最邪恶的东西。
所谓的善，本应该是一个人人都能够做到的无损于己而又有利于人的概念。
可偏偏这样的道理很多人就是没学会，非得跳出一群自诩圣人的家伙来，把世人的道德标准给拔高。
说上写什么真善就该毫无私心才对。
那么请问这样的人，为何没有散尽家财去帮助世人呢？
人做某些事之前，终究还不是先得考虑自身得失，若所谓的善牺牲过大，谁还能义无反顾？
所以自私一些，有什么错？
毕竟不是人人都是圣人啊，圣人是可以毫无私心的行善事，可普通人人不一样！
我若非得散尽家财才能做到所谓的善，我若非得冒着生命危险去救人却又不能图任何回报，那么我为何要做些事情，就为了追求那种不切实际，虚无缥缈的来世吗？
所以抱着目的行善，何错之有？
区别不过是善的大小而已，或许只是为了自己内心的宽慰与开心，是大善，为了一些实际的利益行善是小善。
总归还是善不是？
老话说的好
，正所谓物极必反。
那些口口声声说什么无私奉献才算真善的，只不过是成全了自己，却扼杀了他人为善的可能而已，恐怕得算恶了吧？
只是这世上诸般道理，不是所有人都能接受的。
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