第42章 庄子谈名声与智慧
?庄子内篇第四篇中的第一个故事，值得我们细谈，里面有好多经典，．⒉对于如何处世，我们会有更深地感悟，能够找到应世的更好方法。
庄子内篇第四篇中的第一个故事，也是整篇文章的主要、重点部分，后面的部分大多是补充。
很有可能？第一个故事是一篇独立文章，后面的部分可能是后世大能剪切而来的，是为了帮助别人理解前面的部分。
总之！整篇文章都是庄子的文章，只是经过后世大能剪切、整合了一下。这样！让我们更容易读懂庄子。
在第一个故事里，主要分为两个部分，说了两个很关键的内容。
第一个关键的内容是：聪明智慧与名声。
第二个关键的内容是：心斋。
聪明智慧与名声，庄子认为是相互倾轧的，是造成社会混乱的根源、根本。
但是！并不是要我们拒绝聪明智慧，不能聪明智慧，要“无知无欲”。而是！要我们正确认识聪明智慧和名声的本质，正确对待它。
聪明智慧与名声是用来更好地生存的，而不是用来谋求多余的东东、身外之物的。
而后世的学术奸细以及那些理解能力有问题的学者，则在这个上面大做文章，根据这些来指责老庄哲学是“虚无主义”、“消极无为”、要人们无知无欲、“愚民政策”等等。
第二个关键内容是心斋，心斋是针对和解决问题的方法。
庄子在中说：
且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；智也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。
这句话的意思是：
你知道道德是怎么败坏的吗？你知道聪明智慧是怎么来的吗？
道德的败坏是因为人们都在追求名声，表现自己是一个有道德的人。所以！就会不择手段，弄虚作假。结果！没有道德的人都变成了有道德的人。
这就是道德败坏的原因！
聪明智慧是来源于争斗。为了争斗，为了斗倒对方，为了取得胜利，不得不想出各种办法。
这就是聪明智慧的来源！
聪明智慧是用来相互争斗的工具。
所以说！名声与智慧这两个东东都是凶1器，给人类社会带来了祸端。所以！我们学道之人，不要去追求名声和显示自己的小聪明。要淡泊名利，要大智若愚。
解读庄子哲学，我们不要拘泥于文字的字面意思，要引申，要结合整体来理解。
再则！一书留传下来不知经过多少人在字面上作改动了，肯定不是原文。
还有！当时的字与后世的字是不同的，字的不同字的表达意思也就生了相应的改变。如果我们一味地按照字面意思直译，肯定言不达义。
古代人说的一句话，我们可能要几句话甚至是几十句话来表达，才能表达清楚。古代人说的话，就跟诗一样，有着很深地意境，不是一句话两句话就能表述清楚的，各有心得。但是！作者原文所表达的整体构架是不会变的。
解读庄子上面说的话，一定要结合上下文。
庄子说这句话的时候，是有背景、前提的。不！不是庄子直接说的。在文中，是孔子说的，庄子假借孔子之口说的。
故事的经过是这样地：
颜回要去卫国做官，辅佐卫国当时的国君。卫国国君是个暴君，孔子就劝说颜回，一定要注意。在这个暴君手下当官做臣子，一个不小心就会死的。而颜回一定要去，还说出孔子教导他的那一套“救世”理论什么地。孔子见颜回一定要去，就说了以上的话，提醒颜回，要他不要追逐名利，不要追逐贤名等等。
然后！就此引申认为：就算颜回得到了卫国的重用，把卫国治理好了，功成名就，拯救人民于水火之中，让人民过上幸福的生活。可是！这一切都只是暂时的。不仅仅是暂时的，而且！你颜回一样要死。
为什么呢？
因为“贤名”的关系！
你的“贤名”、德行盖过了暴君，盖过了卫国君王，所以！卫国君王就要杀你。试问：你是君王还是我是君王？你一个臣子的德行盖过我君王了，你是不是谋逆啊？
不相信卫国君王会杀你是不是？那好！我举几个例子，他们的情况跟你一样。
“且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。
昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！”
不要教条说你尽力了，只要救人民于水火之中，就算是死，也值了。试问？你死了之后，还不一样恢复原来的面貌？
你是做出了成绩，但你死了。你说值，那你就是为了名。可最后的结果是：你死了，你没有完成这一次做人的生命过程。还有！你没有最终解决人类的问题。你只是解决了卫国暂时的问题，一时的问题，却并没有根治。
既然不能根治社会问题，不能解决人类的问题，你又何必去送死呢？
这！恐怕才是庄子所要表达的！
既然这种方法不是根治社会问题的最好方法，不能最终救人民于水火之中，我们就不要去做。没有用，你去做干什么？折腾？还不如好好生活，寻找一种适合自己生存的方法，好好生活，完成自己这一次做人的生命过程。
颜回就这个问题心里不服，又说出了以下处世之方，说他将如何如何，是不是可以保全自己呢？
结果！一样得到了否定。
中的这一段也很重要。颜回所说的方法，都是春秋战国之前的“处世良方”，是值得后人学习和研究的。
可当我们面对暴君的时候，你的一切“良方”都没有用。因为！暴君不吃你这一套。人家手头上有权力，人家可以为所欲为。
其实！这一段的喻意是：在这种大环境下，你的一切努力都是徒劳。既然是徒劳，还不如不折腾。我们换一种方法去生活，为何一定要去辅佐那个暴君呢？是不是？
这样！又回到前面了，回到文章开头。在文章的开头：“古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行？”
古时候修道的人，他们总是先保全自己的生命，而后才去保全他人的生命。如今你自己自身难保，哪里还有时间去阻止暴君的所作所为呢？你还是先学会如何保全自己的生命吧！
你自己都没有学会保全自己，你还谈什么“拯救天下苍生”呢？
你自己都是一个不会生活的人，你凭什么教导别人如何生活？
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庄子内篇第四篇中的第一个故事，也是整篇文章的主要、重点部分，后面的部分大多是补充。
很有可能？第一个故事是一篇独立文章，后面的部分可能是后世大能剪切而来的，是为了帮助别人理解前面的部分。
总之！整篇文章都是庄子的文章，只是经过后世大能剪切、整合了一下。这样！让我们更容易读懂庄子。
在第一个故事里，主要分为两个部分，说了两个很关键的内容。
第一个关键的内容是：聪明智慧与名声。
第二个关键的内容是：心斋。
聪明智慧与名声，庄子认为是相互倾轧的，是造成社会混乱的根源、根本。
但是！并不是要我们拒绝聪明智慧，不能聪明智慧，要“无知无欲”。而是！要我们正确认识聪明智慧和名声的本质，正确对待它。
聪明智慧与名声是用来更好地生存的，而不是用来谋求多余的东东、身外之物的。
而后世的学术奸细以及那些理解能力有问题的学者，则在这个上面大做文章，根据这些来指责老庄哲学是“虚无主义”、“消极无为”、要人们无知无欲、“愚民政策”等等。
第二个关键内容是心斋，心斋是针对和解决问题的方法。
庄子在中说：
且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；智也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。
这句话的意思是：
你知道道德是怎么败坏的吗？你知道聪明智慧是怎么来的吗？
道德的败坏是因为人们都在追求名声，表现自己是一个有道德的人。所以！就会不择手段，弄虚作假。结果！没有道德的人都变成了有道德的人。
这就是道德败坏的原因！
聪明智慧是来源于争斗。为了争斗，为了斗倒对方，为了取得胜利，不得不想出各种办法。
这就是聪明智慧的来源！
聪明智慧是用来相互争斗的工具。
所以说！名声与智慧这两个东东都是凶1器，给人类社会带来了祸端。所以！我们学道之人，不要去追求名声和显示自己的小聪明。要淡泊名利，要大智若愚。
解读庄子哲学，我们不要拘泥于文字的字面意思，要引申，要结合整体来理解。
再则！一书留传下来不知经过多少人在字面上作改动了，肯定不是原文。
还有！当时的字与后世的字是不同的，字的不同字的表达意思也就生了相应的改变。如果我们一味地按照字面意思直译，肯定言不达义。
古代人说的一句话，我们可能要几句话甚至是几十句话来表达，才能表达清楚。古代人说的话，就跟诗一样，有着很深地意境，不是一句话两句话就能表述清楚的，各有心得。但是！作者原文所表达的整体构架是不会变的。
解读庄子上面说的话，一定要结合上下文。
庄子说这句话的时候，是有背景、前提的。不！不是庄子直接说的。在文中，是孔子说的，庄子假借孔子之口说的。
故事的经过是这样地：
颜回要去卫国做官，辅佐卫国当时的国君。卫国国君是个暴君，孔子就劝说颜回，一定要注意。在这个暴君手下当官做臣子，一个不小心就会死的。而颜回一定要去，还说出孔子教导他的那一套“救世”理论什么地。孔子见颜回一定要去，就说了以上的话，提醒颜回，要他不要追逐名利，不要追逐贤名等等。
然后！就此引申认为：就算颜回得到了卫国的重用，把卫国治理好了，功成名就，拯救人民于水火之中，让人民过上幸福的生活。可是！这一切都只是暂时的。不仅仅是暂时的，而且！你颜回一样要死。
为什么呢？
因为“贤名”的关系！
你的“贤名”、德行盖过了暴君，盖过了卫国君王，所以！卫国君王就要杀你。试问：你是君王还是我是君王？你一个臣子的德行盖过我君王了，你是不是谋逆啊？
不相信卫国君王会杀你是不是？那好！我举几个例子，他们的情况跟你一样。
“且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。
昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！”
不要教条说你尽力了，只要救人民于水火之中，就算是死，也值了。试问？你死了之后，还不一样恢复原来的面貌？
你是做出了成绩，但你死了。你说值，那你就是为了名。可最后的结果是：你死了，你没有完成这一次做人的生命过程。还有！你没有最终解决人类的问题。你只是解决了卫国暂时的问题，一时的问题，却并没有根治。
既然不能根治社会问题，不能解决人类的问题，你又何必去送死呢？
这！恐怕才是庄子所要表达的！
既然这种方法不是根治社会问题的最好方法，不能最终救人民于水火之中，我们就不要去做。没有用，你去做干什么？折腾？还不如好好生活，寻找一种适合自己生存的方法，好好生活，完成自己这一次做人的生命过程。
颜回就这个问题心里不服，又说出了以下处世之方，说他将如何如何，是不是可以保全自己呢？
结果！一样得到了否定。
中的这一段也很重要。颜回所说的方法，都是春秋战国之前的“处世良方”，是值得后人学习和研究的。
可当我们面对暴君的时候，你的一切“良方”都没有用。因为！暴君不吃你这一套。人家手头上有权力，人家可以为所欲为。
其实！这一段的喻意是：在这种大环境下，你的一切努力都是徒劳。既然是徒劳，还不如不折腾。我们换一种方法去生活，为何一定要去辅佐那个暴君呢？是不是？
这样！又回到前面了，回到文章开头。在文章的开头：“古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行？”
古时候修道的人，他们总是先保全自己的生命，而后才去保全他人的生命。如今你自己自身难保，哪里还有时间去阻止暴君的所作所为呢？你还是先学会如何保全自己的生命吧！
你自己都没有学会保全自己，你还谈什么“拯救天下苍生”呢？
你自己都是一个不会生活的人，你凭什么教导别人如何生活？
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