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第41章 解读庄子人间世二

    ?庄子内篇第四篇前面用三个故事来讲人与君王的关系,讲社会现状,讲人的无奈,.⒉后面部分主要是解读,用具体事例来教导我们如何保全自己。

    其实!庄子内篇第四篇前面所举的三个故事,也在告诉我们:当时面对的社会环境,人类自己制造、创造出来的人为的大环境。

    也在告诉我们:要想打破“君王制”,暂时是不可能的,讲现实的无奈性。

    其实!庄子也在告诉我们:在任何时代,在任何时期,在任何环境下,我们都不可能立马改变现实、改变现实、改变大环境。

    即成事实的形成,一旦形成,都不容易改变。

    即成事实的形成从表面上看,好像是偶然的,其实!都是有前因的。没有前因作基础,就不可能有后果出现。

    而历代解读庄子的文章,作者一般都没有注意到这一点。他们一般都是“就事论事”,就庄子所写的那种环境来解读的。

    还有!历代解读庄子的文章,因学术奸细的误导或者自身理解的能力的原因,大多没有解读到点子上。

    就事论事他们都没有解读好,更别说庄子文章中所包含的喻意了。

    读庄子的文章,不仅要“就事论事”,就庄子文章所举的事例按照本意来解读,还要引申开来解读。

    就说前面所列举的三个事例,它告诉我们一个现实:在这种不公平的环境下,你的所有追求,所有作为都是徒劳的。或许有效!但都只是暂时的有效,而不是根治的最终办法,不是最好地办法。

    前面所列举的三个事例,都有相应的解决方法。但是!都不是最完美的方法。

    那么?什么才是最完美的方法呢?

    在的后面部分,庄子告诉了我们怎么做才是最好地办法。

    最好地办法是什么呢?

    最好地办法就:当有用有利于生存的时候,我们就做一个有用的人。当无用有利于生存的时候,我们就做一个无用的人。

    生存是第一位,然后才是展。

    受儒家和主流思想影响的人当听到这样地人生理论的时候,一定会跳出来说话了。说你这个人没有社会责任心,或者是社会责任感。

    其实!受儒家或者是受主流思想影响的人,他们犯了一个跳跃性思想的错误。他们过分地提倡人要有社会公德、社会责任心,而忽略了国家、社会有没有充分保障人民的生存权利和各项基本的权利。

    社会公德、社会责任心,在不同地社会时期是有不同地定义的。

    在乱世的时候,只要我们不侵犯别人,我们可以冷漠地对付他人和社会,这样更能保障自己的生存。当别人侵犯了我的时候,我就可以还击。甚至!可以不择手段,都是合理的。

    如果在乱世的时候,你还来要求别人遵守旧制,那你就是把别人当傻子。

    你所说的社会公德、社会责任心什么地,可能带着你“迎合社会管理”的目的。你认为别人要是按照你的思路去生活,社会就美好。结果!是你在强加别人。你没有站在别人、站在人性的角度上,你是“站着说话不腰痛”。

    在盛世的时候,在社会平稳、国家机器运行正常的时候,所谓的“社会公德、社会责任心”,一般都有律法规定,或者是约定俗成的道德标准。

    在盛世的时候,在社会平稳、国家机器运行正常的时候,我们必须遵守律法和约定俗成的道德标准。

    我们抱着不侵犯他人,也不让他人影响我们生存的原则的时候,无论在乱世还是盛世,都能很好地生存下去。

    受儒家和主流思想影响人解读庄子哲学时,往往就带着这种成见,才无法正确解读庄子,解读老庄哲学。他们始终教条地站在迎合管理社会的角度、立场上来解读的,而不是站在人性的角度上来解读的。

    再来解剖一下社会与国家的本质。

    人与人的组合才构建成社会、国家。

    国家、组织什么地,都是因人的生存需要而组合起来的。当国家和组织不能保障人们生存的时候,就没有人再依赖了。

    不以国家打比如,就以组织、团队、企业来打比如吧!

    组织、团队、企业都是因人的生存需要而组合起来的。

    比如说企业,企业自身要营利,不能营利的企业就没有人愿意给它打工。一个企业不能创造利润,不能给工人高额的工资,就没有多少人愿意给这个企业打工,就会跳槽。

    就这么简单!挣钱干什么?生存!

    为了更好地生存,就必须多挣钱。用同样地付出,都想多一些回报。没有哪个傻子愿意同样的付出,却拿别人一半的工资回报的。更没有人像傻子那样,只付出不索取。就算是傻子,也知道索取一日三餐。不然!傻子连付出的机会都没有了。没有饭吃就饿死了,是不是?

    总之一句话,国家跟企业、团队、组织等等机构一样,都是保障人民生存权利的,不能保障人民权利了,就会出现混乱。不能得到很好地治理,混乱升级。混乱到不可收拾的地步,就要改朝换代。就那么回事,历史上这样地事例举不胜举。

    这里说的是理论,不是针对谁的。

    作为一个智者,后世称为“哲学家”,庄子教导我们的是:让世人在这个乱世中如何生存下去。

    庄子认为:个体的人一定要自强自立,学会独立生存,不要依赖他人、指望他人。然后!团结他人。先要团结的人是自己的家人,是父母、兄弟姐妹、配偶、子女后代。然后!再团结同一家族中的人。再然后!团结身边的人。再再然后!团结志同道合的人。再然后!才是同一个国家的人。

    而一味地教导别人要团结同一个国家内的人,要如何如何,始终把国家提到第一位,显然就“本末倒置”了,就教条主义了。

    有人可能不懂,可能又要教条,不妨解释一下。

    要团结一个国家内的人,大家要拧成一股绳,众志成城,是针对“敌对”势力的,针对另外一个国家而言的。当然!也是相对而言的。不要教条其他国家不是敌对。是友好邻邦或者是什么地。试想:如果没有“敌对”,还有国与国之分吗?

    国与国之分,也是有利益之争的,不分彼此就没有国界了。

    在小的环境中,又分成不同地利益群体。也是有区别的,也不可能不分彼此的。

    比如说婚姻,如果没有利益区分,还没有你家我家了呢?还没有你丈夫、妻子和我丈夫、妻子了呢?那还成为了过去母系部落了。不!可能母系社会之前的社会状况了,一片混乱,

    比如说家庭子女,如果没有你的家庭子女与我的家庭子女之分,泛爱了,这个社会还有家庭与家庭的区别吗?

    比如说企业!如果企业都无私了,天下一家了,还有这家企业那家企业之分?

    事例就不用再举了,总之!迎合社会管理的一切主张,都是错误地。只有站在个体人的角度上,站在人性的角度上,先解决个体的人的问题,然后再组合成家庭、家族、团体、企业,最后到国家,这样地管理理念才是正确地。

    所以!我们解读老庄哲学一定要站在个体的人的角度上、站在人性本质、本能的角度上,而不是迎合社会管理的角度上,只有这样,你才能正确解读老庄哲学。

    总之一句话,庄子前面的三个事例是在告诉我们当时的社会现实,君王专权制。告诉我们,在君王专权制的环境下,你无论怎么做,都不一定能改变君王的决定。而最后地结果是:你因此而丢了性命。

    如果君王是个明君,他有才德。那么?还要你去辅佐吗?这样地君王,只要你尽职尽责了,都可以完成任务。

    需要别人去辅佐,并且一般人都无法成功辅佐的君王,你去辅佐他你绝对有生命危险。如果没有生命危险,你不是没有作为,就是同流合污。

    既然如此!我们还是明哲保身,不去趟这滩洪水了。保全自己,完成这一次生命的过程吧!

    今天更新晚了,只有一章,还是赶着写的。以后更新也不稳定,请谅解。但!保证在三个月内把解读庄子内篇的文字写完。内七篇已经写了四篇了,只剩下三篇,应该能在三个月内写完。

    

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