第21章 庄子《齐物论》白话文（一）
南郭子綦坐在几案的后面，仰面向天缓缓地吐着气，那个样子好像不是人而是某个物在缓缓地冒着气。
他的学生颜成子游陪站在他的跟前，问道：“这是怎么啦？老师？人的形体诚然可以使它像干枯的树木那样，难道？人的精神和思想也可以使它像死灰那样不能复燃吗？我们真的能够做到：形如槁木、心如死灰？老师你今天坐在那里的样子，跟往昔坐在那里的样子大不一样！老师？”
子綦回答说：“偃，好！这个问题你问得很好！今天我忘掉我自己了，你知道吗？修炼的最高境界，就是把自己忘掉，不要把自己当成人，而是当成物，与大自然中的其他物一样。
忘掉自己就是忘掉人世间的是非、对错，不被世俗所困惑。从世俗中跳出来。只有这样！我们才能忘掉自己。
你只听到过‘人籁’却没有听到过‘地籁’，你即使听到过‘地籁’却又没有听到过‘天籁’啊！”
子游问：“我冒昧地请教老师？什么叫‘人籁’？什么叫‘地籁’？什么叫‘天籁’？我为什么只听到过人籁却未必听到过地籁，即使我听到过地籁为什么又没有听到天籁？”
子綦说：“大地吐出来的气，名字叫风。风不作则已，一旦作起来，大地上的许多窍孔都跟着怒吼。
你难道没有听过那呼呼的风声吗？
高山陡峭之处突兀的山石、百围大树的树干和树枝，以及树干上的无数窍孔。它们有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像柱子上插入横木的方孔，有的像圈围的栅栏，有的像舂米的臼窝，有的像深池，有的像浅池。
风吹起来的时候，它们出的声音，像湍急的流水声，像迅疾的飞箭声，像大声的吆喝声，像细细的呼吸声，像放声叫喊，像号啕大哭，像山谷里的回音，像鸟儿的鸣叫。又好像前面在呜呜唱导，后面在呼呼随和。清风徐徐就有小小的和声，长风呼呼便有大的回应，迅猛的风停歇了，所有窍穴也就寂然无声。
那就叫地籁！大地出的声音。
你没有听到风吹过所出的那些声音，难道你没有看见风儿吹过之后万物随风摇曳的样子吗？
那就是风！风！大地吐出的气！”
子游说：“地籁是风吹过万种窍穴所出的声音，人籁应该就是用人的嘴巴吹气通过并排的竹管所出的声音。我再冒昧地向老师请教，什么是天籁？”
子綦说：“天籁就是天地间万物出的各种声音的大合奏，这个大合唱就是天籁之音。天地间各种声音的生和停息，都是出于自身，动者还有谁呢？
比如说人籁，你说的人籁只是嘴巴吹气通过并排的竹管所出的声音？难道？说话、笑声、哭声等等就不是人籁？”
有智慧的人一副豁达、闲散地样子。有点小聪明的人则喜欢斤斤计较，分清你我的界线；
某些言论听起来似乎有道理，给人一种热血沸腾的感觉，就好像猛火烈焰一样气焰凌人。而某些言论听起来合乎人心，分析得很细致。但是！却显得很繁琐，听多了又觉得好像什么也没有说，不能给你决定；
睡觉时常常把白天经历的事带到梦里，醒来后觉得精神上舒畅多了。跟外界接触，与人打交道，就这是样子：整日里勾心斗角，没完没了。
有的人显得疏怠迟缓，有的人显得高深莫测，有的人辞慎语谨。遇上一点小事显得惧怕惴惴不安，遇上大事就显得惊恐、失魂落魄。
有的人说话就好像利箭自弩机快疾而又尖刻，其实！是与非、对与错都由此而产生；而有的人则不这样，他们不表言论，好像与人约定或者是誓诅咒不表言论一样。其实不是！而是他们在等待时机，寻找对方的破绽从而一举击败对方。
有些人的声音：就好像秋风和冬天的寒风一样，风声之后，季节变更。这说明什么？说明他们日益消毁，进入衰败；
他们沉缅于所从事的各种事情，致使他们不可能再恢复到原先的状态了；
他们心灵闭塞好像被绳索缚住，不能放开心灵、放开眼界看待问题。这说明什么？说明他们进入衰老、颓败状态。哀莫大于心死，一个人心思放不开，就没法使他们再恢复生气、恢复当初了。
他们欣喜、愤怒、悲哀、欢乐；他们忧思、叹惋、反复、恐惧，他们躁动轻浮、奢华放纵、情张欲狂、造姿作态。
他们的各种表现、需求的声音，就好像乐声从乐管中出，又像菌类由地气蒸腾而成。这种种情态，日夜在他们面前更换与替代，他们却不知道是怎么产生的？
算了吧，算了吧！一旦懂得这一切生的原因，不就明白了这种种情态的生、形成了？
为什么人们会这样呢？
因为！世人都没有站在更高地角度、视野来看待问题。而只是单纯地站在人的角度、社会的角度来看问题。而没有跳出人的角度、高度这个圈子来看待问题。
为什么要跳出人的角度、高度，人类的角度、高度这个圈子来看待问题呢？
因为！人只是天地中的一个组成部分，与万物一样，只是天地中的一分子而已。就好像我们人体内的五脏肺腑一样，五脏肺腑只是人体的一部分。
五脏肺腑也不能站在自己的角度、高度这个圈子来看待问题，而要站在人体这个整体的角度、高度上来看待问题。所以！人类也不能站在人、人类的角度、高度这个圈子上来看待问题。而是要站在天地这个整体的角度、高度上来看待问题。
由此类推！所以！我们要站在道的高度上来看待问题！
任何事物都不是孤立地，都不是非此即彼。而是！都是相互的、彼此的。都是你、我、大家的共同组合。
这样的认识是对的，接近于事物的本质。然而！我们却不知道为什么这样，感觉这一切好像都是受什么所驱使的？好像有一个主宰，主宰着一切，让我们组合成一个整体。却又寻不到这个“主宰”的端倪。
我们通过实践并得到验证，却又看不见它的形体。这个主宰是真实存在的，却又无法用具体形态来描述它。
如果以上所说的大家还不能理解的话？那么！我们来举一个例子吧！就以人来举例子吧！
人的身上有众多的骨节，有眼、耳、口、鼻、等九个孔窍和心、肺、肝、肾、等六脏，这些东东全都齐备地在我的身体里，我跟它们哪一部分最为亲近呢？你对它们都同样喜欢吗？还是对其中某一部分格外偏爱呢？
如果有偏爱的话？那么？哪个部分成为臣妾呢？哪个部分成为奴仆呢？哪个是主要的呢？哪个是次要的呢？
要知道！它们可都是我身体的一部分啊？
如果有偏爱的话，有了臣妾和奴仆之分的话？那么？臣妾与奴仆之间能不能相互协调配合呢？还是轮流做为君臣呢？今天你是老大，明天他是老大，皇帝轮流做？
要知道！它们可都是我身体的一部分啊？
如果有偏爱的话？我们能放弃我们身体上某个部分吗？
事实上说明，那是不可能的！无论我们放弃我们身体上的某个部分，我们的身体就残缺了。
我们跳出这个圈子，不说人与人体了，我们来说天地间的万物。人也是天地间的一物而已！人类并不是万物中的主宰，人也是依赖大地、万物天地日月而生存的。
天地间真的有什么“主宰”存在其间？我们无论是找到了这个主宰的存在或者是没有找到，那都不会对我们有什么增益和损坏。
任何事物都不是孤立地，都不是非此即彼。而是！都是相互的、彼此的。都是你、我、大家的共同组合。
所以！我们没有必要去争什么谁是主宰、谁是老大、谁是主要、谁是次要！因为！大家都是一个共同地组合体，都是某个整体中的一部分。
天地造化而形成人，但不要忘记：我们只是一个生命的过程，我们并非长生不老，我们是要死的。
其实！生命是很脆弱的，在人类的最初，是要与大自然对抗，在大自然中求生存。好像与生命赛跑一样，不能停下来，停下来我们就会死掉！想起这些，真的！觉得做人真的很可悲。
人的一生好像被奴役了一样，就这样为了生存而忙碌，没有停息的时候。一辈子都这样，困顿了、疲劳了都不知道停下来休息。好像一个迷失了方向的人不知道回家的路了，一直在寻找回家的路，在不停地走，不能停息下来，停息下来就找不到家了。如果我们的人生是这样地，那么？我们的人生岂不是悲哀了？
有人说，人是可以长生不老的！可是？如果我们是这样地人生，我们活着又有什么意思呢！我们的人生就是这样好像被奴役了一样，一生劳碌不停？除了劳碌还是劳碌？
随着人的衰老，生命的终结，我们的思想、精神，以及我们所有的感情，对亲人、子孙的感情，都一块儿终结了。死了！我们就从人世间消失了。难道？这不是做人的一大悲哀吗？
人的一生，难道就是这样过去的吗？就是这样迷昧无知吗？难道？就只有我一个人才这么认为的，认为世人大多数人都这样地迷昧无知？而世人当中就没有人跟我一样，也认为世人大多数人都这样地迷昧无知的吗！
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他的学生颜成子游陪站在他的跟前，问道：“这是怎么啦？老师？人的形体诚然可以使它像干枯的树木那样，难道？人的精神和思想也可以使它像死灰那样不能复燃吗？我们真的能够做到：形如槁木、心如死灰？老师你今天坐在那里的样子，跟往昔坐在那里的样子大不一样！老师？”
子綦回答说：“偃，好！这个问题你问得很好！今天我忘掉我自己了，你知道吗？修炼的最高境界，就是把自己忘掉，不要把自己当成人，而是当成物，与大自然中的其他物一样。
忘掉自己就是忘掉人世间的是非、对错，不被世俗所困惑。从世俗中跳出来。只有这样！我们才能忘掉自己。
你只听到过‘人籁’却没有听到过‘地籁’，你即使听到过‘地籁’却又没有听到过‘天籁’啊！”
子游问：“我冒昧地请教老师？什么叫‘人籁’？什么叫‘地籁’？什么叫‘天籁’？我为什么只听到过人籁却未必听到过地籁，即使我听到过地籁为什么又没有听到天籁？”
子綦说：“大地吐出来的气，名字叫风。风不作则已，一旦作起来，大地上的许多窍孔都跟着怒吼。
你难道没有听过那呼呼的风声吗？
高山陡峭之处突兀的山石、百围大树的树干和树枝，以及树干上的无数窍孔。它们有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像柱子上插入横木的方孔，有的像圈围的栅栏，有的像舂米的臼窝，有的像深池，有的像浅池。
风吹起来的时候，它们出的声音，像湍急的流水声，像迅疾的飞箭声，像大声的吆喝声，像细细的呼吸声，像放声叫喊，像号啕大哭，像山谷里的回音，像鸟儿的鸣叫。又好像前面在呜呜唱导，后面在呼呼随和。清风徐徐就有小小的和声，长风呼呼便有大的回应，迅猛的风停歇了，所有窍穴也就寂然无声。
那就叫地籁！大地出的声音。
你没有听到风吹过所出的那些声音，难道你没有看见风儿吹过之后万物随风摇曳的样子吗？
那就是风！风！大地吐出的气！”
子游说：“地籁是风吹过万种窍穴所出的声音，人籁应该就是用人的嘴巴吹气通过并排的竹管所出的声音。我再冒昧地向老师请教，什么是天籁？”
子綦说：“天籁就是天地间万物出的各种声音的大合奏，这个大合唱就是天籁之音。天地间各种声音的生和停息，都是出于自身，动者还有谁呢？
比如说人籁，你说的人籁只是嘴巴吹气通过并排的竹管所出的声音？难道？说话、笑声、哭声等等就不是人籁？”
有智慧的人一副豁达、闲散地样子。有点小聪明的人则喜欢斤斤计较，分清你我的界线；
某些言论听起来似乎有道理，给人一种热血沸腾的感觉，就好像猛火烈焰一样气焰凌人。而某些言论听起来合乎人心，分析得很细致。但是！却显得很繁琐，听多了又觉得好像什么也没有说，不能给你决定；
睡觉时常常把白天经历的事带到梦里，醒来后觉得精神上舒畅多了。跟外界接触，与人打交道，就这是样子：整日里勾心斗角，没完没了。
有的人显得疏怠迟缓，有的人显得高深莫测，有的人辞慎语谨。遇上一点小事显得惧怕惴惴不安，遇上大事就显得惊恐、失魂落魄。
有的人说话就好像利箭自弩机快疾而又尖刻，其实！是与非、对与错都由此而产生；而有的人则不这样，他们不表言论，好像与人约定或者是誓诅咒不表言论一样。其实不是！而是他们在等待时机，寻找对方的破绽从而一举击败对方。
有些人的声音：就好像秋风和冬天的寒风一样，风声之后，季节变更。这说明什么？说明他们日益消毁，进入衰败；
他们沉缅于所从事的各种事情，致使他们不可能再恢复到原先的状态了；
他们心灵闭塞好像被绳索缚住，不能放开心灵、放开眼界看待问题。这说明什么？说明他们进入衰老、颓败状态。哀莫大于心死，一个人心思放不开，就没法使他们再恢复生气、恢复当初了。
他们欣喜、愤怒、悲哀、欢乐；他们忧思、叹惋、反复、恐惧，他们躁动轻浮、奢华放纵、情张欲狂、造姿作态。
他们的各种表现、需求的声音，就好像乐声从乐管中出，又像菌类由地气蒸腾而成。这种种情态，日夜在他们面前更换与替代，他们却不知道是怎么产生的？
算了吧，算了吧！一旦懂得这一切生的原因，不就明白了这种种情态的生、形成了？
为什么人们会这样呢？
因为！世人都没有站在更高地角度、视野来看待问题。而只是单纯地站在人的角度、社会的角度来看问题。而没有跳出人的角度、高度这个圈子来看待问题。
为什么要跳出人的角度、高度，人类的角度、高度这个圈子来看待问题呢？
因为！人只是天地中的一个组成部分，与万物一样，只是天地中的一分子而已。就好像我们人体内的五脏肺腑一样，五脏肺腑只是人体的一部分。
五脏肺腑也不能站在自己的角度、高度这个圈子来看待问题，而要站在人体这个整体的角度、高度上来看待问题。所以！人类也不能站在人、人类的角度、高度这个圈子上来看待问题。而是要站在天地这个整体的角度、高度上来看待问题。
由此类推！所以！我们要站在道的高度上来看待问题！
任何事物都不是孤立地，都不是非此即彼。而是！都是相互的、彼此的。都是你、我、大家的共同组合。
这样的认识是对的，接近于事物的本质。然而！我们却不知道为什么这样，感觉这一切好像都是受什么所驱使的？好像有一个主宰，主宰着一切，让我们组合成一个整体。却又寻不到这个“主宰”的端倪。
我们通过实践并得到验证，却又看不见它的形体。这个主宰是真实存在的，却又无法用具体形态来描述它。
如果以上所说的大家还不能理解的话？那么！我们来举一个例子吧！就以人来举例子吧！
人的身上有众多的骨节，有眼、耳、口、鼻、等九个孔窍和心、肺、肝、肾、等六脏，这些东东全都齐备地在我的身体里，我跟它们哪一部分最为亲近呢？你对它们都同样喜欢吗？还是对其中某一部分格外偏爱呢？
如果有偏爱的话？那么？哪个部分成为臣妾呢？哪个部分成为奴仆呢？哪个是主要的呢？哪个是次要的呢？
要知道！它们可都是我身体的一部分啊？
如果有偏爱的话，有了臣妾和奴仆之分的话？那么？臣妾与奴仆之间能不能相互协调配合呢？还是轮流做为君臣呢？今天你是老大，明天他是老大，皇帝轮流做？
要知道！它们可都是我身体的一部分啊？
如果有偏爱的话？我们能放弃我们身体上某个部分吗？
事实上说明，那是不可能的！无论我们放弃我们身体上的某个部分，我们的身体就残缺了。
我们跳出这个圈子，不说人与人体了，我们来说天地间的万物。人也是天地间的一物而已！人类并不是万物中的主宰，人也是依赖大地、万物天地日月而生存的。
天地间真的有什么“主宰”存在其间？我们无论是找到了这个主宰的存在或者是没有找到，那都不会对我们有什么增益和损坏。
任何事物都不是孤立地，都不是非此即彼。而是！都是相互的、彼此的。都是你、我、大家的共同组合。
所以！我们没有必要去争什么谁是主宰、谁是老大、谁是主要、谁是次要！因为！大家都是一个共同地组合体，都是某个整体中的一部分。
天地造化而形成人，但不要忘记：我们只是一个生命的过程，我们并非长生不老，我们是要死的。
其实！生命是很脆弱的，在人类的最初，是要与大自然对抗，在大自然中求生存。好像与生命赛跑一样，不能停下来，停下来我们就会死掉！想起这些，真的！觉得做人真的很可悲。
人的一生好像被奴役了一样，就这样为了生存而忙碌，没有停息的时候。一辈子都这样，困顿了、疲劳了都不知道停下来休息。好像一个迷失了方向的人不知道回家的路了，一直在寻找回家的路，在不停地走，不能停息下来，停息下来就找不到家了。如果我们的人生是这样地，那么？我们的人生岂不是悲哀了？
有人说，人是可以长生不老的！可是？如果我们是这样地人生，我们活着又有什么意思呢！我们的人生就是这样好像被奴役了一样，一生劳碌不停？除了劳碌还是劳碌？
随着人的衰老，生命的终结，我们的思想、精神，以及我们所有的感情，对亲人、子孙的感情，都一块儿终结了。死了！我们就从人世间消失了。难道？这不是做人的一大悲哀吗？
人的一生，难道就是这样过去的吗？就是这样迷昧无知吗？难道？就只有我一个人才这么认为的，认为世人大多数人都这样地迷昧无知？而世人当中就没有人跟我一样，也认为世人大多数人都这样地迷昧无知的吗！
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