第170章 赵川听上了瘾
老者不见了，听众也一哄散去。
赵川有些吃惊，不知这老者是人是神。
江枫见赵川没有反应过来，还呆坐在原地，就过去拉他。
这一拉，赵川低声叫道：“别拉，是我腿麻了！”
江枫见左右无人，笑道：“你功夫也得，气血运行得流畅，怎么会腿麻？”
赵川说可不是嘛，我也纳闷，可是一到了这里，就感觉身上的功夫好像没有了。
这时有个小童子过来收拾台上的东西，他以为赵川没有听够，便说明天还有讲的，可以再来。
赵川问那老者是谁？小童子答是南国道人。
赵川还想再问什么，那童子便走了出去。
过了一会，赵川腿才恢复知觉，只好跟着江枫出了屋子回家。
赵川一路不说话，分手的时候只是对江枫说明天再叫我一起来听，要提前叫，不要听晚了。
江枫听后一笑，愉快的答应说好。
果然，第二天，江枫如约叫赵川提早来听讲。
这次赵川来的早些，占了好位置，比较靠近前面的台子。
台下就是席地而坐，地上放了好多蒲团。
赵川刚坐下不久，昨天那老者又来了。
老者扫了一眼台下，目光似乎在赵川的脸上停留了一下，便开口说道：“今天我们来讲道法。”
台下一听，有人开始叫好。
老者摆手示意不要喧闹，便继续开讲：
“这两天呢有人跟我说，讲课中尽量不要牵涉佛家的内容，以免引起大家的误解。
这个呢，其实要跟大家说一下，不管道门也好，佛门也好，其只是某些修行方法的不同，或者说所追求的理想有所不同，这些都是正常的，大家不要去争执。就如同佛门内部也有禅宗、密宗、天台宗、净土宗等等的不同，也不能说谁高谁下。
我说佛家是常死而不生，这个并不是贬义，这里的死不是大家理解的死亡的意思，而是一种究竟涅槃，所谓不垢不净，不增不减，这也是一种境界，也就是所谓的圆满嘛，叫自性具足。
所以我希望大家不要在这方面引起不必要的争论。
还有呢，就是有人提醒讲这些会不会被打压。
其实在我看来，我讲的都是一些很普通的东西，并不觉得有什么离奇的。
我讲这些，就像大家说自己今天去了哪里，做了什么一样，是很平常的话。
但是现在可能环境确实不允许，所以为了保险起见，后面我们还是尽量点到为止，尤其是一些大家认为玄学的内容，不再做过多的引申，让大家知道怎么回事就可以了。
好，我们开始讲课。
之前呢，我们讲了道人的概念，讲了道场，讲了生生之乐。
关于道场的概念，大家要明白一点，就是道场并不是说你在人间要做多大的事业，或者做到多高的位置，这样才算是道场的层次更高，不是这样的。
任何一件小事，都可以悟道。
不管你是做什么的，你只要在自己的道场里做好了，那都是可以直通于道的。
道的层次呢，取决于你天心念力的大小，而不是指你在人世间所处的位置。
庄子是漆园小吏，姜太公八十岁时仍在钓鱼，但他们通于道的层次已经要远远高过世上很多人了。
还有呢，就是生生之乐和厌欲的概念。
我举一个例子来说吧。
比如说范蠡，他曾帮越王勾践打败了吴王夫差，但之后呢，他就退出了庙堂，而去经商了，经商成为了商圣，之后呢他又散尽了家财，带西施一起归隐了。这就是他的生生之乐。
也就是说，只要你通于道了以后，无论做什么事情，都是可以做好的。
再比如说我师父燃灯道长的例子，道长为什么在一百多岁的时候走了呢？那是因为他感觉自己要做的事情已经做完了。金刚长寿功已传，炁体源流和济世良方也都已公布流传，所以在黄中宫建成以后，他就走了。这是做完了自己想做的事情，所以就到别的地方去了。
就比如我现在讲医学也是一样，两年时间我讲完之后，我还会有别的事情要去做，而如果别的事情也做完以后呢，那我也就彻底归隐了。
还有些人呢，是在世间游历太久，最后也是选择了回去。如孙思邈孙真人，在各地游历，帮人看病，写完了千金二书，最后也回去了。
每个人呢，都会有自己想做的事情，当他觉得没有什么事情可做了的时候，或者说很多事情对他来说已经成了拖累的时候，他就会选择走了，到别的地方去了。
其实人生不也是这样吗，如历史上很多人，厌弃了官场，便选择了归隐田园，寄情于山水之乐。所以中国历来有隐士的传统。
这就是生生之乐的含义。
世界远比我们想象的要大，宇宙中也不光只有人间乐土。
这就如同人们常说的发现了新大陆一样，当你能力有限的时候，你可能只能了解到一村、一乡、一国，而当你能力强大了之后，你就可以到更远的地方，发现新的大陆。
有人说，那些人吃什么呢？这就如同你在家里做饭可以烧柴一样，要到更远的地方，其所需要的能量自然也是不同的。
那我们为什么还要祭祀呢？
其实祭祀不是给别人吃的，而是心念的一种表达。
这里要跟大家讲到师和信的概念。
作为道人，大家都是道的子民。那什么是师呢？师就是传道的人。
道祖道宗以后，历代传道的人，都可以称为师。
师指的是帮你指路的人，但师并不能帮你直接达到道，道要靠你自己走才行，所以我们讲每个人都要靠自己去实修实证才行。
也就是道靠自修。
我们对历代先师的供奉是在于尊信，而不在于祈求保佑或者降福之类。
我们拜任何一个东西，是因为他们给我们指明了方向，是来源于内心的尊和敬，所以我们说敬天地嘛，而不是一种交易，我拜你，你要帮助我，帮我发财，帮我找一个好的伴侣，帮我生一个儿子等等，不是这样的。
这就是尊信的概念。要尊信，不要迷信。
这也就是所谓的尊师重道。
好了，我们开始讲道法。也就是如何才能长生，如何才能长乐，如何才能实现生生之乐呢？我们在自己的道场中，如何才能做好自己呢？
我老师曾经给过我八个字，今天我把这八个字也给到大家，就是：明善以行，既遂且安。
这里我们分别来讲。
何谓明呢？明指的是见事以明，也就是要看到事情的本来的样子。
我们常说做人要做明白人，做明白人，意思就是看什么事情要能看的明了，我们只有知道了事情的真实情况，把世间万事看的明明白白，这样才能决定我们的行为，才能知道我们该如何去处事。
那何谓善呢？这个善不是善恶的善，不是说要让大家发善心，做慈善的善，而是指妥善的善，完善的善。善，意思就是指好的方法，是周全行事的方法。
老子说，上善若水，是像水一样，能够随物而赋形，能够应物而不穷。
现在人对善总是有误解，把善理解成是慈善，是善良，很多时候却成了伪善。其实善良这个词本身的含义就是指善法、良法的意思，只是大家误解了。
所以我们做事不能讲慈善、伪善，而要讲明善。明善，就是指在看到事物本来面目的基础上而采取的好的方法。
视其本来，此谓明，做明白人。应物不穷，此谓善，行周全事。这就是明善以行的意思。
那什么又叫既遂且安呢？
人只有做到明善以后，这样无论什么事情都才能做到内心安定，也就是内经所说心安而不惧的状态，而同时呢，与万事万物也才能够各自相安，这就叫做既遂且安。
所以呢，这八个字总结起来就是，见事以明，处事以善，看本来，行善法，得相安。
这是我对老师这八个字的理解。
而只有当人达到安的境界以后，心思纯净、安定，如此才能为之后的修道打下基础。
试想如果一个人连明善以行都做不到，每天心思不定，与人不能相安，与事与物也不能相安，那又谈何修道呢？
这就是我想讲的道法，也是道门中人行事的准则和方法。
那这里面呢，就有一个问题，就是有些事情我们看不清楚怎么办呢？
我们自己的心无法相安，与其他人也不能相安，怎么办呢？
修道修的是一种智慧，随着你智慧的提高，有些事情会自然解决，可是在我们还没有达到那么高的层次之前，该怎么办呢？
这就是接下来要讲的道术的内容，也就是我们光有法了还不够，还要有术才行。
道门呢，有五术，分别为山、医、命、相、卜。
比如医术，解决的是什么问题呢？如果一个人一直生病，身体不好，那他自然无法心安呀，也失去了进一步修道的基础，所以这时就需要医来解决。
那我们对很多事情看不清楚的时候怎么办呢？那就需要卜来解决。
我们如何看人、看天、看地，如何进行时运天机的推算，这是命和相的内容。
如何进一步提升自己，使自己的层次不断提高，这是山的内容。
那除了这五术之外呢，还有一种，就是我们常说的法术，这也是道门之术的一种。但这种呢，一般不列入道门五术之中。
好了，今天我们就讲这么多吧，下次我跟大家详解道门五术及法术。
大家有什么问题没有？
有人立即起来问：老师好。归隐是找个无人打扰的地方还是云游四海？等厌倦了再出山？还是进入更高层次？
老者说：这个不是一概而论的。
有人问：老师好，请问天心念力是如何产生的呢？修道是否就是一个逐渐提高天心念力的过程呢？
老者说：是的。
有人问：老师好，我们所说的天心和摩尼珠、见性明心的性是一个东西吗？
老者回道：不是的。
然后又叹口气，说等把这个系列讲完，后面我们主要还是以医学为主吧。
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赵川有些吃惊，不知这老者是人是神。
江枫见赵川没有反应过来，还呆坐在原地，就过去拉他。
这一拉，赵川低声叫道：“别拉，是我腿麻了！”
江枫见左右无人，笑道：“你功夫也得，气血运行得流畅，怎么会腿麻？”
赵川说可不是嘛，我也纳闷，可是一到了这里，就感觉身上的功夫好像没有了。
这时有个小童子过来收拾台上的东西，他以为赵川没有听够，便说明天还有讲的，可以再来。
赵川问那老者是谁？小童子答是南国道人。
赵川还想再问什么，那童子便走了出去。
过了一会，赵川腿才恢复知觉，只好跟着江枫出了屋子回家。
赵川一路不说话，分手的时候只是对江枫说明天再叫我一起来听，要提前叫，不要听晚了。
江枫听后一笑，愉快的答应说好。
果然，第二天，江枫如约叫赵川提早来听讲。
这次赵川来的早些，占了好位置，比较靠近前面的台子。
台下就是席地而坐，地上放了好多蒲团。
赵川刚坐下不久，昨天那老者又来了。
老者扫了一眼台下，目光似乎在赵川的脸上停留了一下，便开口说道：“今天我们来讲道法。”
台下一听，有人开始叫好。
老者摆手示意不要喧闹，便继续开讲：
“这两天呢有人跟我说，讲课中尽量不要牵涉佛家的内容，以免引起大家的误解。
这个呢，其实要跟大家说一下，不管道门也好，佛门也好，其只是某些修行方法的不同，或者说所追求的理想有所不同，这些都是正常的，大家不要去争执。就如同佛门内部也有禅宗、密宗、天台宗、净土宗等等的不同，也不能说谁高谁下。
我说佛家是常死而不生，这个并不是贬义，这里的死不是大家理解的死亡的意思，而是一种究竟涅槃，所谓不垢不净，不增不减，这也是一种境界，也就是所谓的圆满嘛，叫自性具足。
所以我希望大家不要在这方面引起不必要的争论。
还有呢，就是有人提醒讲这些会不会被打压。
其实在我看来，我讲的都是一些很普通的东西，并不觉得有什么离奇的。
我讲这些，就像大家说自己今天去了哪里，做了什么一样，是很平常的话。
但是现在可能环境确实不允许，所以为了保险起见，后面我们还是尽量点到为止，尤其是一些大家认为玄学的内容，不再做过多的引申，让大家知道怎么回事就可以了。
好，我们开始讲课。
之前呢，我们讲了道人的概念，讲了道场，讲了生生之乐。
关于道场的概念，大家要明白一点，就是道场并不是说你在人间要做多大的事业，或者做到多高的位置，这样才算是道场的层次更高，不是这样的。
任何一件小事，都可以悟道。
不管你是做什么的，你只要在自己的道场里做好了，那都是可以直通于道的。
道的层次呢，取决于你天心念力的大小，而不是指你在人世间所处的位置。
庄子是漆园小吏，姜太公八十岁时仍在钓鱼，但他们通于道的层次已经要远远高过世上很多人了。
还有呢，就是生生之乐和厌欲的概念。
我举一个例子来说吧。
比如说范蠡，他曾帮越王勾践打败了吴王夫差，但之后呢，他就退出了庙堂，而去经商了，经商成为了商圣，之后呢他又散尽了家财，带西施一起归隐了。这就是他的生生之乐。
也就是说，只要你通于道了以后，无论做什么事情，都是可以做好的。
再比如说我师父燃灯道长的例子，道长为什么在一百多岁的时候走了呢？那是因为他感觉自己要做的事情已经做完了。金刚长寿功已传，炁体源流和济世良方也都已公布流传，所以在黄中宫建成以后，他就走了。这是做完了自己想做的事情，所以就到别的地方去了。
就比如我现在讲医学也是一样，两年时间我讲完之后，我还会有别的事情要去做，而如果别的事情也做完以后呢，那我也就彻底归隐了。
还有些人呢，是在世间游历太久，最后也是选择了回去。如孙思邈孙真人，在各地游历，帮人看病，写完了千金二书，最后也回去了。
每个人呢，都会有自己想做的事情，当他觉得没有什么事情可做了的时候，或者说很多事情对他来说已经成了拖累的时候，他就会选择走了，到别的地方去了。
其实人生不也是这样吗，如历史上很多人，厌弃了官场，便选择了归隐田园，寄情于山水之乐。所以中国历来有隐士的传统。
这就是生生之乐的含义。
世界远比我们想象的要大，宇宙中也不光只有人间乐土。
这就如同人们常说的发现了新大陆一样，当你能力有限的时候，你可能只能了解到一村、一乡、一国，而当你能力强大了之后，你就可以到更远的地方，发现新的大陆。
有人说，那些人吃什么呢？这就如同你在家里做饭可以烧柴一样，要到更远的地方，其所需要的能量自然也是不同的。
那我们为什么还要祭祀呢？
其实祭祀不是给别人吃的，而是心念的一种表达。
这里要跟大家讲到师和信的概念。
作为道人，大家都是道的子民。那什么是师呢？师就是传道的人。
道祖道宗以后，历代传道的人，都可以称为师。
师指的是帮你指路的人，但师并不能帮你直接达到道，道要靠你自己走才行，所以我们讲每个人都要靠自己去实修实证才行。
也就是道靠自修。
我们对历代先师的供奉是在于尊信，而不在于祈求保佑或者降福之类。
我们拜任何一个东西，是因为他们给我们指明了方向，是来源于内心的尊和敬，所以我们说敬天地嘛，而不是一种交易，我拜你，你要帮助我，帮我发财，帮我找一个好的伴侣，帮我生一个儿子等等，不是这样的。
这就是尊信的概念。要尊信，不要迷信。
这也就是所谓的尊师重道。
好了，我们开始讲道法。也就是如何才能长生，如何才能长乐，如何才能实现生生之乐呢？我们在自己的道场中，如何才能做好自己呢？
我老师曾经给过我八个字，今天我把这八个字也给到大家，就是：明善以行，既遂且安。
这里我们分别来讲。
何谓明呢？明指的是见事以明，也就是要看到事情的本来的样子。
我们常说做人要做明白人，做明白人，意思就是看什么事情要能看的明了，我们只有知道了事情的真实情况，把世间万事看的明明白白，这样才能决定我们的行为，才能知道我们该如何去处事。
那何谓善呢？这个善不是善恶的善，不是说要让大家发善心，做慈善的善，而是指妥善的善，完善的善。善，意思就是指好的方法，是周全行事的方法。
老子说，上善若水，是像水一样，能够随物而赋形，能够应物而不穷。
现在人对善总是有误解，把善理解成是慈善，是善良，很多时候却成了伪善。其实善良这个词本身的含义就是指善法、良法的意思，只是大家误解了。
所以我们做事不能讲慈善、伪善，而要讲明善。明善，就是指在看到事物本来面目的基础上而采取的好的方法。
视其本来，此谓明，做明白人。应物不穷，此谓善，行周全事。这就是明善以行的意思。
那什么又叫既遂且安呢？
人只有做到明善以后，这样无论什么事情都才能做到内心安定，也就是内经所说心安而不惧的状态，而同时呢，与万事万物也才能够各自相安，这就叫做既遂且安。
所以呢，这八个字总结起来就是，见事以明，处事以善，看本来，行善法，得相安。
这是我对老师这八个字的理解。
而只有当人达到安的境界以后，心思纯净、安定，如此才能为之后的修道打下基础。
试想如果一个人连明善以行都做不到，每天心思不定，与人不能相安，与事与物也不能相安，那又谈何修道呢？
这就是我想讲的道法，也是道门中人行事的准则和方法。
那这里面呢，就有一个问题，就是有些事情我们看不清楚怎么办呢？
我们自己的心无法相安，与其他人也不能相安，怎么办呢？
修道修的是一种智慧，随着你智慧的提高，有些事情会自然解决，可是在我们还没有达到那么高的层次之前，该怎么办呢？
这就是接下来要讲的道术的内容，也就是我们光有法了还不够，还要有术才行。
道门呢，有五术，分别为山、医、命、相、卜。
比如医术，解决的是什么问题呢？如果一个人一直生病，身体不好，那他自然无法心安呀，也失去了进一步修道的基础，所以这时就需要医来解决。
那我们对很多事情看不清楚的时候怎么办呢？那就需要卜来解决。
我们如何看人、看天、看地，如何进行时运天机的推算，这是命和相的内容。
如何进一步提升自己，使自己的层次不断提高，这是山的内容。
那除了这五术之外呢，还有一种，就是我们常说的法术，这也是道门之术的一种。但这种呢，一般不列入道门五术之中。
好了，今天我们就讲这么多吧，下次我跟大家详解道门五术及法术。
大家有什么问题没有？
有人立即起来问：老师好。归隐是找个无人打扰的地方还是云游四海？等厌倦了再出山？还是进入更高层次？
老者说：这个不是一概而论的。
有人问：老师好，请问天心念力是如何产生的呢？修道是否就是一个逐渐提高天心念力的过程呢？
老者说：是的。
有人问：老师好，我们所说的天心和摩尼珠、见性明心的性是一个东西吗？
老者回道：不是的。
然后又叹口气，说等把这个系列讲完，后面我们主要还是以医学为主吧。
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