第一百五十七章 听息观光 性命双修
只听沈毅说道：“习武练功果然还是要身体力行才是！
我说的再多再清楚，还是不如蔡师弟给你的这一记凌空剑指管用！”
原来刚才是蔡升见杨瑾总是找不到气达丹田的那种感觉，就用凌空气劲在他幽门穴上点了一指，助他找到了这种心息相依的感觉。
杨瑾此时专注呼吸吐纳，还不能说话，只是对着蔡升点头示意。
蔡升依旧是一脸冷漠，拿着竹签子学着杨瑾刚才的样子施展基础剑法穿串，似乎刚才出手相助的那人不是他。
见杨瑾能够做到气达丹田，司徒南接着说道：“……吐纳还有一个重要的口诀，谓之吸长呼短。
吸气进入丹田，略存一存，然后才能收腹呼气。
作用在于吸人空中太和之炁，注捅丹田积蓄下来，坤腹先天元炁不得外流通，才能达到吐纳的真正目的。
人身如一小天地，心为天，肾为地，随着行炁，心性渐渐伏下，与肾炁交合。
所谓“天地相合，以降甘露。”就是此理，口内自然生出甘凉津液。
此津液乃是炼炁所生，比起平日唾液，更为香甜，对身体大有补益之效。
待至满口，送至咽喉，引颈吞之，泪旧有声，亦可帮助人静。
津液为人养生之宝，盖津可化炁，润泽周身，谓之“炼津化炁”。
肺主炁属金，金能生水，水为肾主精，亦为造桔之法也。
随着修炼功夫的长进，津液愈加甘美无比，若非有道修真之士谁能知之。
此为“长生酒”，先贤有曰：“自饮长生酒，追逐谁得知?”
此物又称人体宝药，固本培元，就是以此宝药培育先天精元。
道经上所说“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。”
这其中所说的宝药，就是此物！”
杨瑾见司徒南神情庄重，说的极为严肃，当即立刻竖起耳朵，聚精会神地听着看着，生怕错过漏掉一个字。
“……行炁既久，成为自然，即使不用意领，炁息自回丹田之内，仿佛有力吸引，囊龠已通矣。
这时只将微意守于丹田，仍是丹田呼吸。
吐惟纫细，纳惟绵绵，‘若存若亡，似有似无，方为真息。
此时逐渐将有为之法，归于无为，先存后忘，知而不守。”
“丹经云：“真意往来不间断，知而不守是功夫。”
积久纯熟，有心化为无心，有意化为无意，则可使心神得到极大休歇，达至无念无欲之境，心神清定可致无梦。
先贤曰：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧。”其中效验不可思议。
最后神意合为一体，不知不觉打成一片，心入炁中，炁包神外，混沌交合，氤氲不散。
津液愈生愈旺，香甜满口，丹田温暖，周身融融，呼吸开合，周身毛窍皆与之相应。
静到极处，但觉系如根根银丝，透入毛孔，空洞畅快，妙不可言。
鼻无出入之气，脐有嘘吸之能，好似婴儿在胞胎之中，是为胎息。
这就是所说的先天之道：“专炁致柔，能如婴儿乎。”
真正能够存神达化之功，即在此也。
到此地步，则由炼精化气进入炼气化神之期不远矣。”
说到这里，司徒南似乎联想到自己身上的情况，不禁有些唏嘘。
他早在五年之前就将自身的武功修为练到了七品炼窍境顶峰，甚至达到了九窍圆满，进无可进的地步。
可是五年过去了，直到现在他的修为境界还是停留在七品炼窍境的顶峰。
却怎么也领悟不到那一丝打破瓶颈，可以突破到炼气化神境界，进入到六品凝元化神境的契机。
收起杂念，他最后对杨瑾郑重地叮嘱道：“但是要达到如此境界，随各人秉赋有早有晚，更重要的是，要慎终如始，勿懒勿怠。
道经上说：信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。
守道不失，身常存也。”
说完他似乎有些意兴阑珊，不再多言，转身和沈毅、蔡升他们一起往竹签子上穿肉，只留杨瑾自己一个人继续站在那里体悟修炼。
呼吸！
似乎一切都静止了，杨瑾的耳中似乎只剩下自己的呼吸声。
他的气息变得十分绵长，甚至傅明瑜众人都可以听到他鼻间进出的气流声。
这呼吸之间发出的声音又显得十分古拙，便如同真的有一头老龟在蛰伏，那吐息声似沾染了千万年的尘埃。
此时的杨瑾两耳屏却外界一切干扰，如入万籁俱寂之境。
不过两耳虽然听不到任何声息，但他还是仍旧按照司徒南所讲的方法。
凝神听息宁心静气，摒弃一切杂念，整个人连同精神都沉入到古井不波的境地。
所谓“听息”，要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。
但是呼吸出入，本来就要求轻微无声。
所言“听息”的意思，是求其凝神内注，专心养静；并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。
“听”的意思，就是为了精神集中的意思，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听地去做，这就算是对了。
至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。
呼吸！
哗啦啦！
伴随着呼吸之声，杨瑾终于听到了自身气血在经脉中随着呼吸不断流淌冲击的声音。
听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达“入静”的境界。
杨瑾只觉得万籁俱寂，最后连呼吸和血液在经脉中流淌之声都听不见了。
心神微微放于祖窍，整个人沉醉于一种似梦非梦，似醒非醒的状态之中。
他虽是双眼微闭，但却有点点微光出现在自己心神之中，初则点点，飘移不定，其光微弱。
继而由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起，最后终于成为一片，而无波动。
轰！
杨瑾后脑好似被玉槌轻轻敲了一记，耳边传来一声清越鸣响，眼前先是白茫茫一片，接着再是光明大放。
口内津液自生，泊泊入喉，随着一股热气往下沉坠，最后落在脐内深处，终于安然不动。
随着脑中突然出现的那片白光最后在心神之中完全凝聚出来，杨瑾直觉眼前一亮。
这种感觉很奇怪，明明他现在是闭着眼睛，却有突然眼前一亮的怪异感。
而且他直觉发现只要将意识投入到心神中的那片白光的照耀下，似乎就能看清一些东西，就像他的心神之中多了一只眼睛一般。
杨瑾意识一动，想要借助心神的这片白光，看看到底能看清楚什么。
嗡！
有轻颤声，仿佛自心灵深处响起，某种壁障突然被撼动，继而砰的一声被打破。
陡然间视角切换，杨瑾的意识似乎一下子进入了身体内部。
他突然发现在心神中那片白光的照耀下，他能够内视了。
他现在能够十分清晰地看到自己身体内的情况，血液的流动，骨骼的构成，甚至自己的新陈代谢所产生的污垢杂质，都能看清。
无论血液骨骼还是五脏六腑，他似乎可以清楚地看到自己身体内部的各种构造。
甚至就连蕴养在他心脏之中那只憨态可掬，如同蚕宝宝一样的百毒金蚕蛊都看得清清楚楚。
杨瑾心中有一股惊喜，很快又收敛情绪，紧锁心神，他这样武功初习，不用想也绝对不能有过大的情绪波动。
在心神中的那片白光的照耀下，杨瑾借助内视之力，可以清楚地看到他身体的气血在身体内的流动情况。
随着呼吸吐纳在经脉内脏之中不停地运转，其中夹杂着点点金光，这是百毒金蚕蛊的能量不断融入到他的血液之中。
杨瑾其实不知道，一般来说，习练听息培元法的人很少人出现他现在的这种情况，未练就元神圣胎就可以内视。
他如今的这种内视之力其实是心神凝聚，借助听息培元法中的听息观光之法，而进入到了性命双修之中的“观光”之境。
所谓“观光”之法，其实是道家秘不外传的修炼法门之一。
观光的作用，就是为了炼性。
人之本性，原为虚空一光，在下生之前，来自宇宙。因此这是炼性的根本方法，谓之性功。
性之根，在于两目中间之一窍。此窍来自人一下生之前，因而称为“祖窍”。
只有用“听息”法。身心入静之后，将两目之光收回，似观非观，止于祖窍之前。
这个“祖窍之前”，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置。
用“观祖窍”之法，聚起自己的元性，元性聚起，自然就会见光，才能进入炼性的观光之境。
观光的功夫，虽用“观”法，而其实不是在观，一切都是自然而然。
修炼此功，需循序渐进，由光小而至光大，由光弱而至光强，从波动而至光定，从片片而至光聚。
亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故不可追求。
杨瑾此次也是机缘巧合借由“听息培元法”之故，无意之中心神凝聚起了性光，才进入到了极为罕见的观光之境。
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我说的再多再清楚，还是不如蔡师弟给你的这一记凌空剑指管用！”
原来刚才是蔡升见杨瑾总是找不到气达丹田的那种感觉，就用凌空气劲在他幽门穴上点了一指，助他找到了这种心息相依的感觉。
杨瑾此时专注呼吸吐纳，还不能说话，只是对着蔡升点头示意。
蔡升依旧是一脸冷漠，拿着竹签子学着杨瑾刚才的样子施展基础剑法穿串，似乎刚才出手相助的那人不是他。
见杨瑾能够做到气达丹田，司徒南接着说道：“……吐纳还有一个重要的口诀，谓之吸长呼短。
吸气进入丹田，略存一存，然后才能收腹呼气。
作用在于吸人空中太和之炁，注捅丹田积蓄下来，坤腹先天元炁不得外流通，才能达到吐纳的真正目的。
人身如一小天地，心为天，肾为地，随着行炁，心性渐渐伏下，与肾炁交合。
所谓“天地相合，以降甘露。”就是此理，口内自然生出甘凉津液。
此津液乃是炼炁所生，比起平日唾液，更为香甜，对身体大有补益之效。
待至满口，送至咽喉，引颈吞之，泪旧有声，亦可帮助人静。
津液为人养生之宝，盖津可化炁，润泽周身，谓之“炼津化炁”。
肺主炁属金，金能生水，水为肾主精，亦为造桔之法也。
随着修炼功夫的长进，津液愈加甘美无比，若非有道修真之士谁能知之。
此为“长生酒”，先贤有曰：“自饮长生酒，追逐谁得知?”
此物又称人体宝药，固本培元，就是以此宝药培育先天精元。
道经上所说“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。”
这其中所说的宝药，就是此物！”
杨瑾见司徒南神情庄重，说的极为严肃，当即立刻竖起耳朵，聚精会神地听着看着，生怕错过漏掉一个字。
“……行炁既久，成为自然，即使不用意领，炁息自回丹田之内，仿佛有力吸引，囊龠已通矣。
这时只将微意守于丹田，仍是丹田呼吸。
吐惟纫细，纳惟绵绵，‘若存若亡，似有似无，方为真息。
此时逐渐将有为之法，归于无为，先存后忘，知而不守。”
“丹经云：“真意往来不间断，知而不守是功夫。”
积久纯熟，有心化为无心，有意化为无意，则可使心神得到极大休歇，达至无念无欲之境，心神清定可致无梦。
先贤曰：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧。”其中效验不可思议。
最后神意合为一体，不知不觉打成一片，心入炁中，炁包神外，混沌交合，氤氲不散。
津液愈生愈旺，香甜满口，丹田温暖，周身融融，呼吸开合，周身毛窍皆与之相应。
静到极处，但觉系如根根银丝，透入毛孔，空洞畅快，妙不可言。
鼻无出入之气，脐有嘘吸之能，好似婴儿在胞胎之中，是为胎息。
这就是所说的先天之道：“专炁致柔，能如婴儿乎。”
真正能够存神达化之功，即在此也。
到此地步，则由炼精化气进入炼气化神之期不远矣。”
说到这里，司徒南似乎联想到自己身上的情况，不禁有些唏嘘。
他早在五年之前就将自身的武功修为练到了七品炼窍境顶峰，甚至达到了九窍圆满，进无可进的地步。
可是五年过去了，直到现在他的修为境界还是停留在七品炼窍境的顶峰。
却怎么也领悟不到那一丝打破瓶颈，可以突破到炼气化神境界，进入到六品凝元化神境的契机。
收起杂念，他最后对杨瑾郑重地叮嘱道：“但是要达到如此境界，随各人秉赋有早有晚，更重要的是，要慎终如始，勿懒勿怠。
道经上说：信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。
守道不失，身常存也。”
说完他似乎有些意兴阑珊，不再多言，转身和沈毅、蔡升他们一起往竹签子上穿肉，只留杨瑾自己一个人继续站在那里体悟修炼。
呼吸！
似乎一切都静止了，杨瑾的耳中似乎只剩下自己的呼吸声。
他的气息变得十分绵长，甚至傅明瑜众人都可以听到他鼻间进出的气流声。
这呼吸之间发出的声音又显得十分古拙，便如同真的有一头老龟在蛰伏，那吐息声似沾染了千万年的尘埃。
此时的杨瑾两耳屏却外界一切干扰，如入万籁俱寂之境。
不过两耳虽然听不到任何声息，但他还是仍旧按照司徒南所讲的方法。
凝神听息宁心静气，摒弃一切杂念，整个人连同精神都沉入到古井不波的境地。
所谓“听息”，要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。
但是呼吸出入，本来就要求轻微无声。
所言“听息”的意思，是求其凝神内注，专心养静；并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。
“听”的意思，就是为了精神集中的意思，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听地去做，这就算是对了。
至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。
呼吸！
哗啦啦！
伴随着呼吸之声，杨瑾终于听到了自身气血在经脉中随着呼吸不断流淌冲击的声音。
听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达“入静”的境界。
杨瑾只觉得万籁俱寂，最后连呼吸和血液在经脉中流淌之声都听不见了。
心神微微放于祖窍，整个人沉醉于一种似梦非梦，似醒非醒的状态之中。
他虽是双眼微闭，但却有点点微光出现在自己心神之中，初则点点，飘移不定，其光微弱。
继而由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起，最后终于成为一片，而无波动。
轰！
杨瑾后脑好似被玉槌轻轻敲了一记，耳边传来一声清越鸣响，眼前先是白茫茫一片，接着再是光明大放。
口内津液自生，泊泊入喉，随着一股热气往下沉坠，最后落在脐内深处，终于安然不动。
随着脑中突然出现的那片白光最后在心神之中完全凝聚出来，杨瑾直觉眼前一亮。
这种感觉很奇怪，明明他现在是闭着眼睛，却有突然眼前一亮的怪异感。
而且他直觉发现只要将意识投入到心神中的那片白光的照耀下，似乎就能看清一些东西，就像他的心神之中多了一只眼睛一般。
杨瑾意识一动，想要借助心神的这片白光，看看到底能看清楚什么。
嗡！
有轻颤声，仿佛自心灵深处响起，某种壁障突然被撼动，继而砰的一声被打破。
陡然间视角切换，杨瑾的意识似乎一下子进入了身体内部。
他突然发现在心神中那片白光的照耀下，他能够内视了。
他现在能够十分清晰地看到自己身体内的情况，血液的流动，骨骼的构成，甚至自己的新陈代谢所产生的污垢杂质，都能看清。
无论血液骨骼还是五脏六腑，他似乎可以清楚地看到自己身体内部的各种构造。
甚至就连蕴养在他心脏之中那只憨态可掬，如同蚕宝宝一样的百毒金蚕蛊都看得清清楚楚。
杨瑾心中有一股惊喜，很快又收敛情绪，紧锁心神，他这样武功初习，不用想也绝对不能有过大的情绪波动。
在心神中的那片白光的照耀下，杨瑾借助内视之力，可以清楚地看到他身体的气血在身体内的流动情况。
随着呼吸吐纳在经脉内脏之中不停地运转，其中夹杂着点点金光，这是百毒金蚕蛊的能量不断融入到他的血液之中。
杨瑾其实不知道，一般来说，习练听息培元法的人很少人出现他现在的这种情况，未练就元神圣胎就可以内视。
他如今的这种内视之力其实是心神凝聚，借助听息培元法中的听息观光之法，而进入到了性命双修之中的“观光”之境。
所谓“观光”之法，其实是道家秘不外传的修炼法门之一。
观光的作用，就是为了炼性。
人之本性，原为虚空一光，在下生之前，来自宇宙。因此这是炼性的根本方法，谓之性功。
性之根，在于两目中间之一窍。此窍来自人一下生之前，因而称为“祖窍”。
只有用“听息”法。身心入静之后，将两目之光收回，似观非观，止于祖窍之前。
这个“祖窍之前”，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置。
用“观祖窍”之法，聚起自己的元性，元性聚起，自然就会见光，才能进入炼性的观光之境。
观光的功夫，虽用“观”法，而其实不是在观，一切都是自然而然。
修炼此功，需循序渐进，由光小而至光大，由光弱而至光强，从波动而至光定，从片片而至光聚。
亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故不可追求。
杨瑾此次也是机缘巧合借由“听息培元法”之故，无意之中心神凝聚起了性光，才进入到了极为罕见的观光之境。
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