第一百六十三章 改变认知
这个时候祝守一相信阿九已经明白了许多了。
该说不说，祝守一觉得对于回答阿九的问题，他多少有些自豪感的。毕竟是显得有几分属于男朋友的优越。
“那么阿一，我这里还有些疑问？”此时炳叔又是继续询问道。
“炳叔不妨直言便是。”祝守一明白，炳叔也是快言快语，想到什么也便就问出口了。
“阿一，其实我一直觉得好奇，你说的孙大圣如此厉害。但他大闹天宫时这么厉害，十万天兵都拿不住，但取经路上为啥谁都打不过呢？”
这个问题倒是有趣。至少祝守一是乐于回答的。
那么这里的问题其实是拆开两个问题来看待。
炳叔在这里问的是十万天兵为什么拿不住孙悟空。而且为什么一个妖怪就让孙悟空吃尽苦头。
第一个问题，十万天兵拿不住孙悟空
若这里说的《西游记》是86版电视剧西游记，还是吴承恩写的《西游记》，还是现在网上各种戏说随意解读各种揭幕阴谋论版的《西游记》？
如果说的是86电视剧版。那当时的拍摄背景，要求将孙悟空美化为“向天庭封建阶级势力开战”的，“不畏强权”的英雄。所以才有“十万天兵，拿不住一个妖猴”，才有孙悟空打上灵霄宝殿，潇洒的坐在天帝龙椅之上，而玉皇大帝只能钻到桌底的镜头，这是“敢把皇帝老儿拉下马”的表述形式。这些在中其实是没有的。
如果你要说的是吴承恩版。那十万天兵并非拿不住孙悟空。事实上，十万天兵对花果山形成天罗地网，孙悟空手下的猴子猴孙，包括那什么结盟的七十二洞的各路妖兵，都被剿灭一空，完了还被放了把火，将好个花果山上的草木烧得干干净净。孙悟空这还不叫败？
打赢哪吒和巨灵神又怎样？这只是战将对决，只是战争的一小部分。论单人武力值，关羽怕过谁了，最后不也走了麦城。是役，孙悟空手下操练经营多年的猴军可以说是全军覆灭，从一开始的有帅有旗有武器，还时不时能抓人来吃的妖军，最后落得个连人类猎户都斗不过，根本就是从成建制的军队变成了一盘沙子，这叫大溃败。和他结盟的七十二洞洞主全部惨败，那些个妖兵妖将更是死伤无数。整个花果山及周边的妖怪势力可以说被清剿干净了，这是天庭势力的一次大胜。
而如果你说的是网上各种阴谋论版的西游记。阴谋论嘛，你懂的，话说一半，剩下的你自己想。至于这个阴谋能有多大，就看你脑洞能开多大了。阴谋论还有个特点就是，他的论据只有一半是真的，他会引用几句中的原话，但并不会给你引用全，甚至中没有说的，他都给你脑补上了。要说例子，现在的就有，就在这个问题里有两个回答，一个说兜率宫要行刺，一个说红孩儿是太上老君的私生子。这种没有原著原话来支撑的，论据只有一半，另一半全靠脑补的，看看就好。
那么第二个常常出现的问题，一个妖怪就让孙悟空吃尽苦头。
这个其实很好理解。《西游记》是华夏古代的经典，它的世界观，是建立在华夏传统世界观的基础之上的。而华夏传统世界观的基础是什么？
当然是周易。在周易的世界里，所有事物都在演化，由生到盛，由盛到老，由老到衰，由衰到亡，由亡到生，一个大循环。而所有的事物之间，又有相生相克的关系。水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，又是一个大循环。相生呢，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，还是大循环。周易认为，所有事物都由这五行构成，而五行又是相生相克的，由这些相生相克的元素构成的事物，又是不断由生到盛，由盛到衰，由衰到死，由死到生的演化的。
这就是古人的世界观。简单来说：只要你还在五行之中，你就一定有克星。只要你还在五行之中，你就一定有变化，一定有老和灭。
所以古人为什么追求跳出三界外，不在五行中。不在五行中，这得多牛逼啊！你想想。不在五行，不受事物演化规律的影响，真正的不老不死，不生不灭，这是成佛的境界。
然而，当时的孙猴子，还没有成佛，显然是在三界五行之中的。只要你在五行之中，你就一定要受五行规律的影响，换言之，一定有东西能克你。
大战红孩儿当中就讲过，孙悟空怕烟，而这个病根，其实还是在八卦炉里落下的。
又有很多地方，孙悟空承认，他其实是不适应水战的。
斗琵琶女那里，孙悟空被蝎精尾巴上的”倒马毒“蜇得够呛，而这蝎精却又极其惧怕昴日星官——二十八星宿中的大白公鸡。这正是一物降一物，万物相生相克的道理。你要说昴日星官能打得过孙悟空吗？你说呢？
所以在华夏古代世界观中的很多事情，说到打架，并不是“武力值”这么个简单的因素来决定一切的。古人认为每样事物都有其克星，水克火，火克金，金克木，但不代表水就能克木，相反，水还生木。
简单的拿A打赢了B，B打赢了C，所以A为什么打不赢C呢？那么这些问题来问华夏古代价值观体系下的作品，自然是徒劳的。
当然，那些阴谋论，也就由此得到了市场。读者不去学习周易，不了解古代价值观，自然就读不懂当中使用的“语言体系”，读不懂，那就只能交给别人帮你读懂，解读权就落到别人手上了。
所以祝守一觉得“孙悟空大闹天宫时这么厉害，取经路上为啥谁都打不过？”
这大概是关于《西游记》的问题里，最常见的一个。
反正祝守一在看西游这些年，被各路读者问过无数回。
老规矩，先说“是不是”，再说“为什么”。
孙悟空取经路上的表现，确实与大闹天宫存在落差、确实动不动就要搬救兵、确实没几回是靠自己的能力救出师父的。
但是，绝没到“谁都打不过”的程度。
拿出原著仔细统计一遍，西天路上，无数场战斗里，没有任何妖怪，能以绝对武力胜过孙悟空——注意，“绝对武力”。
斗黄袍怪、斗金银角大王、斗红孩儿、斗兕大王、斗如意真仙、斗蝎子精、斗多目怪、斗比丘国鹿精、斗青狮白象、斗黄狮精、斗三犀牛、斗玉兔精，书中基本都有较为明确的悟空占据上风的描写字眼。
哪怕上天搬救兵，许多时候也是由于敌人被打败、躲进洞中不肯出来、这才让悟空奈何不得——尤其是水里的那些，小白龙、通天河灵感大王，均是如此。
妖怪若能让孙悟空陷入困境，靠的几乎都是奇怪的法宝或妖术——红孩儿一喷火，黄风怪一用风，铁扇公主的扇子啊，黄眉老佛的金钹和人种袋啊——碰到这种，孙悟空往往开始吃亏。
而且你发现没有，基本都是孙悟空占上风了、妖怪觉得打不过了，这才用出法宝和妖术：
多目怪与悟空战了五六十合，“渐觉手软”，这才“一时间松了筋节，便解开衣带，忽辣的响一声，脱了皂袍，那两胁下有一千只眼，眼中迸放金光，十分利害”。
金兜洞兕大王率一众小妖围殴悟空，大圣把金箍棒丢在空中变出千条万条，吓得群妖“一个个魄散魂飞，抱头缩颈，尽往洞中逃命”，兕大王这才祭出金刚琢，收走了悟空的兵器。
蝎子精以倒马毒桩（蝎尾刺）蜇伤猴头，也是由于“见我破了他的叉势”。
换句话说，如果不拿着法宝和妖术“开修改器”的话，单单撒开了架势、公平竞赛、只比功夫，谁都赢不了孙悟空。
孙悟空单挑从无败绩，就这一条，还不够厉害吗？
然后，我们又要搬出那个永恒的理由了——《西游记》经过漫长的历史演变、是一部“世代累积”的。
大闹天宫、西天取经，它们本身就是两个故事系统。
在民间以各自神话、传说、戏剧、说唱艺术流传的时候，大闹天宫的主角，和保护玄奘法师西天取经的主角，压根就不是同一个人，他们的能力值当然不会完全等同。
只不过，大闹天宫故事的主角经常被描述成一个猴王，保护玄奘西行的主角，经常被描述成一个猴行者，当这俩一起被整合到《西游记》里，猴王和猴行者才合并同类项了。
虽然合并同类项了，他们当初不是一个人（一个猴）的后遗症还在，漏洞瑕疵还在，突出表现为，战斗力的不一致。
特别有意思的是：我们古代四大名著，除了《红楼梦》，都是“世代累积”出来的，于是它们的主角，除了贾宝玉外，也都有各自的历史原型。
但这几个人物在故事逐渐演化的过程里，好像无一例外地，经历了能力上的矮化：
刘备从《三国志》里桀骜不驯、特别能打的枭雄，变成了《三国演义》里那个永远在哭的老泪包——怒鞭督邮的事迹挪给了张飞，杀车胄的事迹挪给了关羽，火烧博望坡的事迹挪给了诸葛亮。
宋江从《大宋宣和遗事》里“勇悍狂侠”、“横行河朔”的强盗头子，变成了“面黑身矮、武艺低微”、天天念叨着要招安的小官员：《大宋宣和遗事》里他曾干过“杀人题诗于墙”这么恐怖高调的事情，这事儿在元杂剧里被挪给了李逵（《黑旋风双献头》），到了里，又挪给了武松血溅鸳鸯楼。
而与能力上的弱化相伴生的，是道德上的拔高化，好像在古代人的观念里，这俩，注定是此消彼长的——太能打的人，多半还不够善良、人格还不够伟大吧。
没错，祝守一一直认为，孙悟空在取经路上显得武力下降的最重要、最核心、也最容易被忽略的原因，恰恰在于这里：
随着他越来越接近西天，越来越领悟到佛法的真谛，越来越从当初那个充满破坏欲的妖猴，走向慈悲济世的斗战胜佛，他的杀心在下降，求胜心在下降，对打斗这件事本身的迷恋，也在下降。
说白了，就算谁也打不赢，那又怎样。打赢真的那么重要吗？
当初天下无敌的齐天大圣，只是像个顽童一样，在恶作剧、在摧毁和搅乱他看到的一切东西。
后来那个“谁也打不赢”的孙行者，却做成了他这一生中最大的伟业。
当他没那么想赢的时候，其实，他真正地赢了
不理解这一层，就没有读懂《西游记》里，最内在的那一重意义。
再者，“剧情需要”，也是一个非常合理的解释。
西天取经是蔓延了整本书百分之八十章节的主干情节，它需要有波折有变化，才能让读者看得下去。
一两场好戏里比如大闹天宫主人公启动无敌模式，你会过瘾会开心。可要是这种套路周而复始呢？要是十万八千里一路都是无敌模式，一路都是见谁灭谁，你自己想想，这还有啥看头啊？
好莱坞的超级英雄电影、网络上的爽文，都不敢这么写吧。
就算是孙悟空，也值得为故事的精彩曲折来牺牲一下吧。
还有一点，也很关键。有时候，战意不足，恰恰是因为胸有成竹。
要知道，取经乃是佛祖一早就安排好的事业，师徒四人不过是站到前台的执行者，从灵山到天庭，一路全都盯着护着，叫天天应、叫地地灵。
走捷径肯定是不行的，因为你必须要经历这一段旅途、艰辛和磨难，但走不完那也是不可能的，道路曲折、前途光明，成功的结果基本没啥悬念——要不然，怎么无论出来个啥对手，最后不是被收了就是被灭了呢？
既然这样，用几分力、打起多少精神去战斗，又有什么关系？
这个事儿，唐僧没数，孙悟空可是明白得很：这就像一场大型直播真人秀，“不必担心终点，在乎的是沿途的风景”，享受过程就好了。
此外也要看到，孙悟空的作战风格，本来就不是那种“速胜型选手”。
他的猴性坚挺，热衷嬉闹，趣味至上，干啥都是玩，打架也不例外。以前就讲过，七十二变这种bug系法术，《封神演义》里杨戬拿来不知杀了多少怪物，到了悟空手里，竟然主要用于钻人家肚子里恶作剧、变人家爹娘和老公占便宜比如莲花洞变老狐狸、火云洞芭蕉洞两次变牛魔王。
孙悟空能与对手多纠缠一会儿、多玩一会儿，他绝不介意。
大闹天宫是他处于自卫状态（保护花果山）、自我证明状态（被小瞧、封了弼马温、没资格去蟠桃会）和报复状态（被抓后刀砍斧劈雷电打、被推入八卦炉烧），这才触发了狂战士属性。
没错，要孙悟空下狠手，除非是点燃他的情绪、让他处于愤怒的非理性当中。
可惜，西天路上，这种机会并不太多。
倒是有很典型的两个例子：
鹰愁涧对阵小白龙，这是悟空从五行山下复出后真正意义上的第一战。而此前杀了一只动物—老虎、杀了几个凡人，也就是六贼，他老人家“找状态”的味道非常明显，来来往往耗了很久才让“那条龙力软筋麻，不能抵敌”。结果回去被唐僧埋怨责骂了一通，心情不爽，第二次再来对决，猴子果然发起狠来，这次的结果就是“斗不数合，小龙委实难搪”。
其中反差，你看到了吧？
天竺国收玉兔精，先是“斗经半日，不分胜败”——估计大圣怜香惜玉，而且刚才说了，这都快到西天了，悟空的胜负欲基本降到最低值——但没成想后来玉兔飘了、自己作死、言语孟浪，张口就是“我认得你是五百年前大闹天宫的弼马温”，触犯了猴子的心中大忌，于是猴子开始发狠，于是，“战经十数合”，就“妖邪力弱难搪抵”了。
其中反差，你也看到了吧？
综上所述，阅读时“就记得悟空又去找神仙帮忙了”的“认知惯性”、《西游记》“世代累积”的“文本特性”、作者出于需要设计更多波折的“戏剧性”，孙悟空杀心渐弱的“佛性”、对取经事业胸有成竹后乐得不出全力的“人性”、上阵爱玩爱闹爱纠缠的“猴性”，共同导出了、回答了“孙悟空大闹天宫时这么厉害，取经路上为啥谁都打不过？”这个错觉性疑问。
所以祝守一觉得这个问题已经足够回答了。
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该说不说，祝守一觉得对于回答阿九的问题，他多少有些自豪感的。毕竟是显得有几分属于男朋友的优越。
“那么阿一，我这里还有些疑问？”此时炳叔又是继续询问道。
“炳叔不妨直言便是。”祝守一明白，炳叔也是快言快语，想到什么也便就问出口了。
“阿一，其实我一直觉得好奇，你说的孙大圣如此厉害。但他大闹天宫时这么厉害，十万天兵都拿不住，但取经路上为啥谁都打不过呢？”
这个问题倒是有趣。至少祝守一是乐于回答的。
那么这里的问题其实是拆开两个问题来看待。
炳叔在这里问的是十万天兵为什么拿不住孙悟空。而且为什么一个妖怪就让孙悟空吃尽苦头。
第一个问题，十万天兵拿不住孙悟空
若这里说的《西游记》是86版电视剧西游记，还是吴承恩写的《西游记》，还是现在网上各种戏说随意解读各种揭幕阴谋论版的《西游记》？
如果说的是86电视剧版。那当时的拍摄背景，要求将孙悟空美化为“向天庭封建阶级势力开战”的，“不畏强权”的英雄。所以才有“十万天兵，拿不住一个妖猴”，才有孙悟空打上灵霄宝殿，潇洒的坐在天帝龙椅之上，而玉皇大帝只能钻到桌底的镜头，这是“敢把皇帝老儿拉下马”的表述形式。这些在中其实是没有的。
如果你要说的是吴承恩版。那十万天兵并非拿不住孙悟空。事实上，十万天兵对花果山形成天罗地网，孙悟空手下的猴子猴孙，包括那什么结盟的七十二洞的各路妖兵，都被剿灭一空，完了还被放了把火，将好个花果山上的草木烧得干干净净。孙悟空这还不叫败？
打赢哪吒和巨灵神又怎样？这只是战将对决，只是战争的一小部分。论单人武力值，关羽怕过谁了，最后不也走了麦城。是役，孙悟空手下操练经营多年的猴军可以说是全军覆灭，从一开始的有帅有旗有武器，还时不时能抓人来吃的妖军，最后落得个连人类猎户都斗不过，根本就是从成建制的军队变成了一盘沙子，这叫大溃败。和他结盟的七十二洞洞主全部惨败，那些个妖兵妖将更是死伤无数。整个花果山及周边的妖怪势力可以说被清剿干净了，这是天庭势力的一次大胜。
而如果你说的是网上各种阴谋论版的西游记。阴谋论嘛，你懂的，话说一半，剩下的你自己想。至于这个阴谋能有多大，就看你脑洞能开多大了。阴谋论还有个特点就是，他的论据只有一半是真的，他会引用几句中的原话，但并不会给你引用全，甚至中没有说的，他都给你脑补上了。要说例子，现在的就有，就在这个问题里有两个回答，一个说兜率宫要行刺，一个说红孩儿是太上老君的私生子。这种没有原著原话来支撑的，论据只有一半，另一半全靠脑补的，看看就好。
那么第二个常常出现的问题，一个妖怪就让孙悟空吃尽苦头。
这个其实很好理解。《西游记》是华夏古代的经典，它的世界观，是建立在华夏传统世界观的基础之上的。而华夏传统世界观的基础是什么？
当然是周易。在周易的世界里，所有事物都在演化，由生到盛，由盛到老，由老到衰，由衰到亡，由亡到生，一个大循环。而所有的事物之间，又有相生相克的关系。水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，又是一个大循环。相生呢，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，还是大循环。周易认为，所有事物都由这五行构成，而五行又是相生相克的，由这些相生相克的元素构成的事物，又是不断由生到盛，由盛到衰，由衰到死，由死到生的演化的。
这就是古人的世界观。简单来说：只要你还在五行之中，你就一定有克星。只要你还在五行之中，你就一定有变化，一定有老和灭。
所以古人为什么追求跳出三界外，不在五行中。不在五行中，这得多牛逼啊！你想想。不在五行，不受事物演化规律的影响，真正的不老不死，不生不灭，这是成佛的境界。
然而，当时的孙猴子，还没有成佛，显然是在三界五行之中的。只要你在五行之中，你就一定要受五行规律的影响，换言之，一定有东西能克你。
大战红孩儿当中就讲过，孙悟空怕烟，而这个病根，其实还是在八卦炉里落下的。
又有很多地方，孙悟空承认，他其实是不适应水战的。
斗琵琶女那里，孙悟空被蝎精尾巴上的”倒马毒“蜇得够呛，而这蝎精却又极其惧怕昴日星官——二十八星宿中的大白公鸡。这正是一物降一物，万物相生相克的道理。你要说昴日星官能打得过孙悟空吗？你说呢？
所以在华夏古代世界观中的很多事情，说到打架，并不是“武力值”这么个简单的因素来决定一切的。古人认为每样事物都有其克星，水克火，火克金，金克木，但不代表水就能克木，相反，水还生木。
简单的拿A打赢了B，B打赢了C，所以A为什么打不赢C呢？那么这些问题来问华夏古代价值观体系下的作品，自然是徒劳的。
当然，那些阴谋论，也就由此得到了市场。读者不去学习周易，不了解古代价值观，自然就读不懂当中使用的“语言体系”，读不懂，那就只能交给别人帮你读懂，解读权就落到别人手上了。
所以祝守一觉得“孙悟空大闹天宫时这么厉害，取经路上为啥谁都打不过？”
这大概是关于《西游记》的问题里，最常见的一个。
反正祝守一在看西游这些年，被各路读者问过无数回。
老规矩，先说“是不是”，再说“为什么”。
孙悟空取经路上的表现，确实与大闹天宫存在落差、确实动不动就要搬救兵、确实没几回是靠自己的能力救出师父的。
但是，绝没到“谁都打不过”的程度。
拿出原著仔细统计一遍，西天路上，无数场战斗里，没有任何妖怪，能以绝对武力胜过孙悟空——注意，“绝对武力”。
斗黄袍怪、斗金银角大王、斗红孩儿、斗兕大王、斗如意真仙、斗蝎子精、斗多目怪、斗比丘国鹿精、斗青狮白象、斗黄狮精、斗三犀牛、斗玉兔精，书中基本都有较为明确的悟空占据上风的描写字眼。
哪怕上天搬救兵，许多时候也是由于敌人被打败、躲进洞中不肯出来、这才让悟空奈何不得——尤其是水里的那些，小白龙、通天河灵感大王，均是如此。
妖怪若能让孙悟空陷入困境，靠的几乎都是奇怪的法宝或妖术——红孩儿一喷火，黄风怪一用风，铁扇公主的扇子啊，黄眉老佛的金钹和人种袋啊——碰到这种，孙悟空往往开始吃亏。
而且你发现没有，基本都是孙悟空占上风了、妖怪觉得打不过了，这才用出法宝和妖术：
多目怪与悟空战了五六十合，“渐觉手软”，这才“一时间松了筋节，便解开衣带，忽辣的响一声，脱了皂袍，那两胁下有一千只眼，眼中迸放金光，十分利害”。
金兜洞兕大王率一众小妖围殴悟空，大圣把金箍棒丢在空中变出千条万条，吓得群妖“一个个魄散魂飞，抱头缩颈，尽往洞中逃命”，兕大王这才祭出金刚琢，收走了悟空的兵器。
蝎子精以倒马毒桩（蝎尾刺）蜇伤猴头，也是由于“见我破了他的叉势”。
换句话说，如果不拿着法宝和妖术“开修改器”的话，单单撒开了架势、公平竞赛、只比功夫，谁都赢不了孙悟空。
孙悟空单挑从无败绩，就这一条，还不够厉害吗？
然后，我们又要搬出那个永恒的理由了——《西游记》经过漫长的历史演变、是一部“世代累积”的。
大闹天宫、西天取经，它们本身就是两个故事系统。
在民间以各自神话、传说、戏剧、说唱艺术流传的时候，大闹天宫的主角，和保护玄奘法师西天取经的主角，压根就不是同一个人，他们的能力值当然不会完全等同。
只不过，大闹天宫故事的主角经常被描述成一个猴王，保护玄奘西行的主角，经常被描述成一个猴行者，当这俩一起被整合到《西游记》里，猴王和猴行者才合并同类项了。
虽然合并同类项了，他们当初不是一个人（一个猴）的后遗症还在，漏洞瑕疵还在，突出表现为，战斗力的不一致。
特别有意思的是：我们古代四大名著，除了《红楼梦》，都是“世代累积”出来的，于是它们的主角，除了贾宝玉外，也都有各自的历史原型。
但这几个人物在故事逐渐演化的过程里，好像无一例外地，经历了能力上的矮化：
刘备从《三国志》里桀骜不驯、特别能打的枭雄，变成了《三国演义》里那个永远在哭的老泪包——怒鞭督邮的事迹挪给了张飞，杀车胄的事迹挪给了关羽，火烧博望坡的事迹挪给了诸葛亮。
宋江从《大宋宣和遗事》里“勇悍狂侠”、“横行河朔”的强盗头子，变成了“面黑身矮、武艺低微”、天天念叨着要招安的小官员：《大宋宣和遗事》里他曾干过“杀人题诗于墙”这么恐怖高调的事情，这事儿在元杂剧里被挪给了李逵（《黑旋风双献头》），到了里，又挪给了武松血溅鸳鸯楼。
而与能力上的弱化相伴生的，是道德上的拔高化，好像在古代人的观念里，这俩，注定是此消彼长的——太能打的人，多半还不够善良、人格还不够伟大吧。
没错，祝守一一直认为，孙悟空在取经路上显得武力下降的最重要、最核心、也最容易被忽略的原因，恰恰在于这里：
随着他越来越接近西天，越来越领悟到佛法的真谛，越来越从当初那个充满破坏欲的妖猴，走向慈悲济世的斗战胜佛，他的杀心在下降，求胜心在下降，对打斗这件事本身的迷恋，也在下降。
说白了，就算谁也打不赢，那又怎样。打赢真的那么重要吗？
当初天下无敌的齐天大圣，只是像个顽童一样，在恶作剧、在摧毁和搅乱他看到的一切东西。
后来那个“谁也打不赢”的孙行者，却做成了他这一生中最大的伟业。
当他没那么想赢的时候，其实，他真正地赢了
不理解这一层，就没有读懂《西游记》里，最内在的那一重意义。
再者，“剧情需要”，也是一个非常合理的解释。
西天取经是蔓延了整本书百分之八十章节的主干情节，它需要有波折有变化，才能让读者看得下去。
一两场好戏里比如大闹天宫主人公启动无敌模式，你会过瘾会开心。可要是这种套路周而复始呢？要是十万八千里一路都是无敌模式，一路都是见谁灭谁，你自己想想，这还有啥看头啊？
好莱坞的超级英雄电影、网络上的爽文，都不敢这么写吧。
就算是孙悟空，也值得为故事的精彩曲折来牺牲一下吧。
还有一点，也很关键。有时候，战意不足，恰恰是因为胸有成竹。
要知道，取经乃是佛祖一早就安排好的事业，师徒四人不过是站到前台的执行者，从灵山到天庭，一路全都盯着护着，叫天天应、叫地地灵。
走捷径肯定是不行的，因为你必须要经历这一段旅途、艰辛和磨难，但走不完那也是不可能的，道路曲折、前途光明，成功的结果基本没啥悬念——要不然，怎么无论出来个啥对手，最后不是被收了就是被灭了呢？
既然这样，用几分力、打起多少精神去战斗，又有什么关系？
这个事儿，唐僧没数，孙悟空可是明白得很：这就像一场大型直播真人秀，“不必担心终点，在乎的是沿途的风景”，享受过程就好了。
此外也要看到，孙悟空的作战风格，本来就不是那种“速胜型选手”。
他的猴性坚挺，热衷嬉闹，趣味至上，干啥都是玩，打架也不例外。以前就讲过，七十二变这种bug系法术，《封神演义》里杨戬拿来不知杀了多少怪物，到了悟空手里，竟然主要用于钻人家肚子里恶作剧、变人家爹娘和老公占便宜比如莲花洞变老狐狸、火云洞芭蕉洞两次变牛魔王。
孙悟空能与对手多纠缠一会儿、多玩一会儿，他绝不介意。
大闹天宫是他处于自卫状态（保护花果山）、自我证明状态（被小瞧、封了弼马温、没资格去蟠桃会）和报复状态（被抓后刀砍斧劈雷电打、被推入八卦炉烧），这才触发了狂战士属性。
没错，要孙悟空下狠手，除非是点燃他的情绪、让他处于愤怒的非理性当中。
可惜，西天路上，这种机会并不太多。
倒是有很典型的两个例子：
鹰愁涧对阵小白龙，这是悟空从五行山下复出后真正意义上的第一战。而此前杀了一只动物—老虎、杀了几个凡人，也就是六贼，他老人家“找状态”的味道非常明显，来来往往耗了很久才让“那条龙力软筋麻，不能抵敌”。结果回去被唐僧埋怨责骂了一通，心情不爽，第二次再来对决，猴子果然发起狠来，这次的结果就是“斗不数合，小龙委实难搪”。
其中反差，你看到了吧？
天竺国收玉兔精，先是“斗经半日，不分胜败”——估计大圣怜香惜玉，而且刚才说了，这都快到西天了，悟空的胜负欲基本降到最低值——但没成想后来玉兔飘了、自己作死、言语孟浪，张口就是“我认得你是五百年前大闹天宫的弼马温”，触犯了猴子的心中大忌，于是猴子开始发狠，于是，“战经十数合”，就“妖邪力弱难搪抵”了。
其中反差，你也看到了吧？
综上所述，阅读时“就记得悟空又去找神仙帮忙了”的“认知惯性”、《西游记》“世代累积”的“文本特性”、作者出于需要设计更多波折的“戏剧性”，孙悟空杀心渐弱的“佛性”、对取经事业胸有成竹后乐得不出全力的“人性”、上阵爱玩爱闹爱纠缠的“猴性”，共同导出了、回答了“孙悟空大闹天宫时这么厉害，取经路上为啥谁都打不过？”这个错觉性疑问。
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