218、
正是在这种探索精神下，崇尚“自然”的道家受到重视，无神论也开始出现，谶纬之说越来越站不住脚。公元267年，晋武帝司马炎下令废除谶纬，标志着轰轰烈烈的去神化运动兴起，孔子走下神坛。当然，这是一个很漫长的过程，直到宋朝，欧阳修还提出要删去经书中的谶纬内容。但从此，谶纬之学衰落，许多相关的书籍被彻底禁绝，没能流传下来。
三国以后最令人印象深刻的，恐怕就是，魏晋名士的放荡不羁了。他们身居高位，不好好工作，却嗜酒如命，还嗑药（五石散）、裸奔等等。这些明显不符合儒家礼仪的狂放行为，为何却在“修道士”中备受推崇呢？这是因为“僵化”的今文经学，无法提供值得奋斗的人生目标，便转而走向“叛逆”。西方的“修道士”也曾有过这种虚伪腐化的阶段。
魏晋名士还喜欢清谈。清谈不是简单的聊天，而是具有强烈宗教氛围的讨论和思辨。清谈有一定的仪式，有一定的讨论主题，大多是哲学问题。这就使得，世界观非常有深度的道家思想，常常成为清谈的主角。而既有深度，又逻辑严密的佛学思想，也在随后加入，成为另一个主角。
于是，在思想上，儒、释、道开始趋于融合。
曹操想“唯才是举”，但无济于事。他的儿子曹丕，改进察举制，提出了新的人才选拔制度：“九品中正制”。也就是，派专门官员（中正），按出身、才能、道德把人才分为九品，据此进行升降官职。这个制度原本是想给寒族一些机会，但在真正执行时，“上品无寒门”，反而大大加强了士族的地位。
士族位居高位，却没有政治理想支撑，一心热衷于“误国”的清谈。而寒族的人数庞大，负责具体事务，他们的政治影响力越来越大。
公元317年，西晋灭亡，南迁到长江流域的东晋，偏安一隅。大量北方士族也随之南迁，他们与当地寒族的斗争非常激烈。到422年，出身寒族的刘裕废除东晋，自己称帝，标志着寒族经过100年的斗争，取得了胜利。
而北方的情况不同，由于少数民族的崛起（史称五胡乱华），展开了极其动荡不安的民族大融合。
这时，蔡伦的造纸体现了“四大发明”的伟大意义。由于纸非常便宜，广泛流行，读书的成本大大降低。普通平民也有条件进学校，接受教育了。平民、寒门、士族之间的区分也越来越不明显，不同阶层趋于融合。
同时，儒学在剥离了谶纬后，表现出良好的包容性，佛教、道教非常盛行，儒释道走向融合。
隋朝建立后，于605年正式设立了科举制度。在科举制度下，不管平民、寒门、士族都一视同仁，只要通过考试，都可以入朝为官。而考试的官方教材，也变成了儒释道融合后的经典。
这样，政府的官员来自所有中国人，政治理念也集合了中国人的智慧。政府也就成为代表全部中国人的政府，不再是少数贵族的专政。直到1000多年后，西方才参考科举制度，建立了现代的“公务员”考试制度。
至此，中国用400年的代价，走出了儒教的“中世纪”，中华民族再次繁荣、伟大复兴！
华夏民族首一致于秦朝，一般来说称其为“秦人”“秦族”是顺理成章的事。为何会弃“秦”用“汉”，难道真是因为秦朝残酷不得人心？
自汉至清两千多年，各朝代国号数十个，先后有“秦人”、“唐人”、“桃花石”之称，但都被“汉人”逐一打败，“汉人”早已与历代国号无关，变成汉民族的专用词。汉朝后，“汉”国号仍为后世许多汉族建国者沿袭，乃至许多匈奴人、沙陀人等非汉族建国者也以“汉”为国号。这在别的国号上十分罕见，他们为何如此？
从最早汉帝国的汉人到现在凌驾于一切国号之上的汉族，“汉”是怎么完结这难以想象的转变，逐步变成国际第一大民族族称的？
“秦人”，更喜爱称“汉人”秦朝树立后取“秦”为国号，始皇北击匈奴，克服百越，进一步扩展巩固了“秦人”使用范围。可在华夏民族内部，秦朝人并不自称“秦人”，他们好像更喜爱后来的“汉人”。汉人的“汉”虽源自刘邦，但并不是刘邦自个的挑选，而是被迫无奈才承受的。
秦末群雄蜂起，项羽和刘邦实力最强，各路人马抢先灭秦，约好“先入定关中者王之”。沛公刘邦最先攻入关内，本该获封关中王，但却出了大变故。
其时的群雄领袖掌管分封的楚霸王项羽为防止别的实力同自个抢夺全国，从各队人马驻扎地就近取名，“分其地而王之”，共有获封为18人为诸侯王，刘邦恰好驻扎在汉水，被封为“汉王”而不是“关中王”。
刘邦十分生气，不计划受封，甘愿你死我活，攻击项羽。刘邦的气愤是有原因的，这可不仅仅仅仅封号几个字的不一样。相关于丰饶的关中及广阔的关东，巴蜀作为监犯流放地，汉中也地居偏远贫瘠，关于“先定秦”有大功的刘邦，这实在是凌辱。
此刻“项羽兵四十万，号百万，沛公兵十万，号二十万”，项羽又身世贵族与反秦力气总统帅楚怀王联络密切，楚人还善战，天时地利人和全在楚军一边，刘邦一旦固执攻击，后果不堪设想。
刘邦定“汉”为国号恰在此刻，谋士萧何起了关键效果。萧何劝谏，“语曰‘天汉’，其称甚美”，并剖析形势，劝沛公委曲求全，仍可“还定三秦，全国可图”。愤恨而又无奈的刘邦，兴许是从“天汉，甚美”中得到了一些宽慰，这才承受汉王的封号，亲自赴险鸿门宴。
不得不说项羽选的这字诚心不错。古时有说法，以为汉水流向和天上银河一样，一向将汉和天河联络，提起汉即联想到天，相比别的国号“汉”算是美名。现今汉中市内仍存有古汉台，以此提示世人刘邦由汉中发迹而定鼎。
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三国以后最令人印象深刻的，恐怕就是，魏晋名士的放荡不羁了。他们身居高位，不好好工作，却嗜酒如命，还嗑药（五石散）、裸奔等等。这些明显不符合儒家礼仪的狂放行为，为何却在“修道士”中备受推崇呢？这是因为“僵化”的今文经学，无法提供值得奋斗的人生目标，便转而走向“叛逆”。西方的“修道士”也曾有过这种虚伪腐化的阶段。
魏晋名士还喜欢清谈。清谈不是简单的聊天，而是具有强烈宗教氛围的讨论和思辨。清谈有一定的仪式，有一定的讨论主题，大多是哲学问题。这就使得，世界观非常有深度的道家思想，常常成为清谈的主角。而既有深度，又逻辑严密的佛学思想，也在随后加入，成为另一个主角。
于是，在思想上，儒、释、道开始趋于融合。
曹操想“唯才是举”，但无济于事。他的儿子曹丕，改进察举制，提出了新的人才选拔制度：“九品中正制”。也就是，派专门官员（中正），按出身、才能、道德把人才分为九品，据此进行升降官职。这个制度原本是想给寒族一些机会，但在真正执行时，“上品无寒门”，反而大大加强了士族的地位。
士族位居高位，却没有政治理想支撑，一心热衷于“误国”的清谈。而寒族的人数庞大，负责具体事务，他们的政治影响力越来越大。
公元317年，西晋灭亡，南迁到长江流域的东晋，偏安一隅。大量北方士族也随之南迁，他们与当地寒族的斗争非常激烈。到422年，出身寒族的刘裕废除东晋，自己称帝，标志着寒族经过100年的斗争，取得了胜利。
而北方的情况不同，由于少数民族的崛起（史称五胡乱华），展开了极其动荡不安的民族大融合。
这时，蔡伦的造纸体现了“四大发明”的伟大意义。由于纸非常便宜，广泛流行，读书的成本大大降低。普通平民也有条件进学校，接受教育了。平民、寒门、士族之间的区分也越来越不明显，不同阶层趋于融合。
同时，儒学在剥离了谶纬后，表现出良好的包容性，佛教、道教非常盛行，儒释道走向融合。
隋朝建立后，于605年正式设立了科举制度。在科举制度下，不管平民、寒门、士族都一视同仁，只要通过考试，都可以入朝为官。而考试的官方教材，也变成了儒释道融合后的经典。
这样，政府的官员来自所有中国人，政治理念也集合了中国人的智慧。政府也就成为代表全部中国人的政府，不再是少数贵族的专政。直到1000多年后，西方才参考科举制度，建立了现代的“公务员”考试制度。
至此，中国用400年的代价，走出了儒教的“中世纪”，中华民族再次繁荣、伟大复兴！
华夏民族首一致于秦朝，一般来说称其为“秦人”“秦族”是顺理成章的事。为何会弃“秦”用“汉”，难道真是因为秦朝残酷不得人心？
自汉至清两千多年，各朝代国号数十个，先后有“秦人”、“唐人”、“桃花石”之称，但都被“汉人”逐一打败，“汉人”早已与历代国号无关，变成汉民族的专用词。汉朝后，“汉”国号仍为后世许多汉族建国者沿袭，乃至许多匈奴人、沙陀人等非汉族建国者也以“汉”为国号。这在别的国号上十分罕见，他们为何如此？
从最早汉帝国的汉人到现在凌驾于一切国号之上的汉族，“汉”是怎么完结这难以想象的转变，逐步变成国际第一大民族族称的？
“秦人”，更喜爱称“汉人”秦朝树立后取“秦”为国号，始皇北击匈奴，克服百越，进一步扩展巩固了“秦人”使用范围。可在华夏民族内部，秦朝人并不自称“秦人”，他们好像更喜爱后来的“汉人”。汉人的“汉”虽源自刘邦，但并不是刘邦自个的挑选，而是被迫无奈才承受的。
秦末群雄蜂起，项羽和刘邦实力最强，各路人马抢先灭秦，约好“先入定关中者王之”。沛公刘邦最先攻入关内，本该获封关中王，但却出了大变故。
其时的群雄领袖掌管分封的楚霸王项羽为防止别的实力同自个抢夺全国，从各队人马驻扎地就近取名，“分其地而王之”，共有获封为18人为诸侯王，刘邦恰好驻扎在汉水，被封为“汉王”而不是“关中王”。
刘邦十分生气，不计划受封，甘愿你死我活，攻击项羽。刘邦的气愤是有原因的，这可不仅仅仅仅封号几个字的不一样。相关于丰饶的关中及广阔的关东，巴蜀作为监犯流放地，汉中也地居偏远贫瘠，关于“先定秦”有大功的刘邦，这实在是凌辱。
此刻“项羽兵四十万，号百万，沛公兵十万，号二十万”，项羽又身世贵族与反秦力气总统帅楚怀王联络密切，楚人还善战，天时地利人和全在楚军一边，刘邦一旦固执攻击，后果不堪设想。
刘邦定“汉”为国号恰在此刻，谋士萧何起了关键效果。萧何劝谏，“语曰‘天汉’，其称甚美”，并剖析形势，劝沛公委曲求全，仍可“还定三秦，全国可图”。愤恨而又无奈的刘邦，兴许是从“天汉，甚美”中得到了一些宽慰，这才承受汉王的封号，亲自赴险鸿门宴。
不得不说项羽选的这字诚心不错。古时有说法，以为汉水流向和天上银河一样，一向将汉和天河联络，提起汉即联想到天，相比别的国号“汉”算是美名。现今汉中市内仍存有古汉台，以此提示世人刘邦由汉中发迹而定鼎。
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