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峨眉大盗

    诸葛亮无法反驳。

    他的职业只能是法师一类,外加政治家、文学家、谋略家。有了职业限制,诸葛亮要想对别人出手,就必定要在‘理论上’先站住脚。现在他无法反驳暮光子爵的斥责,只能忍着,以至于金身塑像都开始颤抖!

    这是神位不稳的现象。诸葛刚大惊失色,却不知道该怎么办。诸葛福禄从黑暗中窜出,两手抱住诸葛亮的塑像大哭:“老祖,别听这人胡说八道!您能在千百年内享受蜀中人民的香火祭祀,就说明百姓心中有您!您也是对得起蜀中百姓的!”

    金刚猫咋舌叹息:“橙哥你太狠了!诸葛亮三气周瑜,那是气死人。你这是要气死神仙啊!”

    “活该!你知道华夏历史上为什么会有很多弱者战胜强者的事例吗?这是华夏精英阶层最无耻的地方!诸葛亮,就是始作俑者之一!”

    你好像还没骂完啊!金刚猫:“这话怎么说?”

    “这些所谓的士大夫,打着得道多助失道寡助、皇室正统的名义,在天下大乱的时候不去帮助最有能力的人,只去帮助能给他最多好处的人!这才是华夏历史上很多弱者战胜强者的原因。其后果就是掌权者越来越贪婪,士大夫阶层也越来越强,隔三差五就冒出一个有实力逐鹿中原的家伙的原因。皇家集权封建制度,能在华夏屹立两千年而不倒,就是因为这个原因。最终倒霉的,只能是老百姓!本朝开过十年后的大清洗,也是为了这个!可惜,做的太过,反而造成更大的伤害……”

    诸葛亮的金身在诸葛福禄的扶持下终于站稳,一声叹息从悠远弗界的地方传来:“我已经在能力所及的地方尽量善待百姓了……我本身就是士大夫……我的家族都是读书人,我能做什么?背叛所有的读书人吗?暮光.橙语,如果你能保证,你和你的手下只会为了百姓战斗,你可以拿走这里的铜鼓,增加你的战力!去吧,我不想再见到你!”

    诸葛福禄痛哭流涕:“老祖,我不该将这个巧言令色的家伙放进来啊!他说的只是一孔之见。难道蜀中百姓千百年来对您的祭祀都是假的?百姓心中有杆秤,您就不该听进这小人的蛊惑!”

    “在我的治理下,蜀中百姓是安居下来了……可是至少有一点,暮光.橙语说的没错,蜀中百姓本来可以生活的更好。只要我不去帮助先主争霸天下,税收可以更低,不需要供养太多的士兵,不需要牺牲数以百万计的蜀中子弟兵。至少,当先主宾天,后主不值得我去辅助的时候,我是可以做出改变的……我却什么都没做!其后的罪孽,我必须承担。吾可以归矣!”

    金身塑像上的隐约光芒逐渐消散。

    金身破散,诸葛亮在《圣途》中的传承就此断绝!

    诸葛铜鼓:战争宝物。诸葛亮平定南蛮后收集十八家洞主的王者铜鼓重新熔铸而成的铜鼓。每战三鼓:一鼓强身,二鼓醒神,三鼓沸血。作用范围:一城之地。冷却时间二十四小时。

    这件东西,能在战斗中对所有己方人员起到加持作用,不论人数多少!

    暮光子爵收起铜鼓,再次点燃一炷香火给诸葛亮敬上:“其实,把我放在你的地位,所作所为肯定还不如你的。但是我有信心,我会选择用最快的方式结束战争。不管是哪一位皇帝登临大位完成一统,他如何治理天下,还不是要借助你们的力量?”

    公会老大转身离开,白衣天使跟上。

    金刚猫:“喂喂,咱们还没找到诸葛亮的传承呢!”

    白衣天使:“还在想人家的传承啊?我觉得这传承断了。你慢慢找吧!”

    暮光老大:“我好像找到了赵云传承。不过赵云是用枪的,他的传承你要去也没用。”

    白衣天使不信。

    金刚猫相信:“我跟去看看好不?给个借鉴也好嘛!”

    赵云给暮光子爵发布了任务,就有可能将自己的传承线索交给他。现在虽不确定,但任务一定要做。暮光老大思来想去,把自己在武侯祠的作为前后梳理两三遍,觉得自己和别人相比,有两点不同,这些都可能是赵云给自己发布任务的契机。一是自己用枪。还在武侯祠内用枪法击败了另一个敢于挑战自己的人。第二个原因则可能更加关键:自己来到武侯祠,并没有在第一时间去拜祭刘关张和诸葛孔明,而是先给赵云上了一炷香。华夏人到庙宇、祠堂上香,其顺序是有严格讲究的。在武侯祠给这些神位上香,正常的次序是先给刘备上香,然后是诸葛亮享受香火,再次是关羽、张飞。如果前来上香的是关羽、张飞或者诸葛亮的后人,则应该先给刘备上香,然后给自家祖先上香,最后给关、张、诸葛中的另外两位上香。至于赵云、黄忠、马超、姜维这些人,都是‘配享’武侯祠、昭烈庙的配角,不管来上香的人是不是他们的后人,都应该在给刘关张、诸葛亮敬献香火之后才能给自家先祖上香和敬献祭品——因为刘备是‘人主’,诸葛亮是祠堂‘地主’、关张二人是人主刘备的兄弟!

    这些,就是尊卑、主从的秩序。

    暮光老大先给赵云上香,打破了普通人进庙烧香的规矩。他觉得赵云值得自己这样做。而赵云呢,要是这人的精神也有‘虚荣心’,那么暮光老大的行为,无疑就能让他的自尊心得到极大的满足,赵云给出自己的传承线索作为奖励,也就顺理成章。

    至于赵云的‘神位’会不会因此得罪刘关张的‘神位’,这个无须担心,因为这是香客自发的行为——香客看不上你们,跟赵云可没有神马关系。说不定赵云看到刘关张和诸葛亮的神位在香客的行为中吃瘪,心里还会暗爽,故意给出奖励来削刘关张的面子。

    离开武侯祠,暮光老大开始沿街打听赵慕云的消息。

    赵慕云大名鼎鼎,是本地官府通缉的峨眉山强盗。在酒馆中,店小二得到暮光子爵打赏,将赵慕云的情报全抖搂出来。

    “这个强盗不知道从哪里学会了子龙爷爷的枪法,在峨眉山纠结一帮盗匪劫掠为生。因为山高林密,加上他武器高强,官府一时之间还拿他没办法。不过这个强盗也算是行有底线,很少杀人。这也是本地江湖中人没有出手剿灭他的原因。”

    峨眉山是中国“四大佛教名山”之一,地势陡峭,风景秀丽,素有“峨眉天下秀”之称,山上的万佛顶最高,海拔三千多米,高出峨眉平原两千七百多米。《峨眉郡志》云:“云鬘凝翠,鬒黛遥妆,真如螓首蛾眉,细而长,美而艳也,故名峨眉山。”峨眉山还是普贤菩萨的道场,宗教文化特别是佛教文化构成了峨眉山历史文化的主体,所有的建筑、造像、法器以及礼仪、音乐、绘画等都展示出宗教文化的浓郁气息。山上多古迹、寺庙,有报国寺、伏虎寺、洗象池、龙门洞、舍身崖、峨眉佛光等胜迹,是中国旅游、休养、避暑目的地之一。

    这样一座名山,自然有属于自己的江湖。

    峨眉山山中,有三股江湖势力。一是传承了佛门武学的峨眉派。这一派算是分成了两个分支:飞来峰峨眉剑派。是江湖罕见的女子门派,武学以剑术为主,掌门多为尼姑。现在的掌门唤作‘灭绝师太’。第二支也是佛门,不过都是和尚,居于伏虎沟伏虎寺,据说拳脚棍棒样样来的。第二派江湖势力就是这个赵慕云了。和一般的强盗不同,这赵慕云走的是精兵路线,手下兄弟只有十几人;奉行的是兔子不吃窝边草的处世态度,专门盗抢外地人。但有收获,一般不会伤人,所以这班强盗现在还能安居山中。第三股势力,则是本地最为神秘的‘峨眉通背拳’派。

    小二说到这里,眼睛向四围张望一番:“这一派乃是‘白猿老祖司徒玄空’传自春秋的武学。只听说有,不曾说有人见过。”

    暮光老大换上子爵头衔,一股‘官威’将小二压的低下头去:“本地既有官府,也有名门正派的武学传承,怎么就会让赵慕云这样的人肆掠一方?”

    小二没想到问话的是一位爵爷,张嘴就开始磕巴:“爵……爵爷!您可不能……可不能这么说。官府不是没有行动,只是山中围剿十几人的难度,和……和大海捞……针有啥区别?他们是有心无力啊。”

    “那飞来峰峨眉剑派、伏虎寺伏虎派的和尚,吃着本乡本土的供奉,为什么不动手铲除强盗?”

    “爵爷啊,您是不当家不知柴米贵!和尚也好,尼姑也罢,都是出家人,也都是养着一大家子的门派啊!赵慕云是光脚的,怎么会怕和尚、尼姑这些穿鞋的?不去找他们的麻烦,就要让他们念阿米豆腐了!”

    邻桌的酒客插话了:“我也听说过一点。那赵慕云曾经放话,叫和尚、尼姑不要没事找事。赵慕云知道和尚尼姑不好惹,但他也不怕,曾经放话:老爷我拦路抢劫,只要有钱给,不动手反抗,老爷我是不会杀人。和尚、尼姑不来找我,就河水不犯井水,敢来找我麻烦,小心我一把火烧了你们的寺庙!”

    要找赵慕云的麻烦,当然要进山。白依依要去:“你们去剿匪,我就看看这游戏中峨眉山的景色。”

    峨眉山景色秀丽,有‘峨眉天下秀’的美称。山中又有十处观景的绝佳地点,被称为‘峨眉十景’。排名第一的,便是圣积晚钟——圣积寺莲花钟。

    和峨眉山别处的美景不同,圣积晚钟是十大景观中唯一一处人造景观,也是具有数百年历史的古迹。

    圣积寺,古名慈福院,位于峨眉城南五里处,为入山第一大寺,环境幽古;寺外古黄桷树二株,围可数人合抱,从报国寺向此远望,两株黄桷似一大象;寺内文物众多,以普贤骑象铜像、八卦铜钟、铜塔等最着名;又名圣积铜钟,铸于明代嘉靖年间,为别传禅师所募化,钟铜重量为两万五千斤。

    这座“圣积晚钟”钟趺十二叶,形状如莲瓣,每瓣之上分别铸刻有“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支,象征时空的周而复始,故又名“莲花钟”、“八卦钟”。

    据该钟钟体铭文记载:钟为明嘉靖四十三年铸造。次年运至峨眉山虹溪桥打磨凿字,明隆庆元年悬于圣积寺老宝楼中,素有“巴蜀钟王”之誉。

    清代诗人谭钟岳曾不辞辛苦,慕名来到峨眉山,对这里的山川、里程、寺观、方位、村舍、林泉胜迹、奇珍妙景均详加考正,查阅典籍,广征史料,栉风沐雨,踏险涉幽,积三年之劳瘁,绘图六十四幅,咏诗四十六首,并第一个提出峨眉山“景之佳绝者有十”的精辟之见——“圣积晚钟”即为峨眉十景之一,谭钟岳还特意为其赋诗:晚钟何处一声声?古寺犹传圣积名。纵说仙凡殊品格,也应如儿觉清心。

    清人王日曾在《巨钟》一诗中咏赞圣积晚钟:“万金熔铸自何年?长作龙吟散晓烟。留镇山门开觉路,声声高澈大峨巅。”

    僧人们对声如龙吟、入耳清心的铜钟,在敲打时间和方式上颇有考究;据民国二十四年出版、赵循伯编撰的《峨眉山》载:“其钟每于夏历晦望二日之夕敲击。击法有‘慢十八、快十八’之分,随击随念钟偈,每四字一句,每四句一击,凡百余击始止(一说为一零八击),每一击,声可历一分零五十秒。近闻之,声洪壮;远闻之,声韵澈。”

    民国二十五年出版刘上熹的《峨眉导游详记》也说:“每月朔望之头夜乃击之,一年之中仅叩二十四次。所谓晚钟者,因和尚于九点后执灯上楼,口诵经偈,俗云钟句子。初则念一句,则叩钟一次,每句四字,念毕则叩,始缓叩,入后每字一叩,愈念速,则叩愈急。缓十八,急十八,叩至三遍,曰三叩,每叩须诵全文,三次叩***有百零八捶。钟声异常宏壮。”

    

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