边境少年 第九十三章 打架就是修炼
余真意很生气，徐仰止也很生气。
余真意生气的是，心心念念的书院，竟然是这么个破烂地方。明明读的是圣贤书，做出来的，却尽是一些腌臜事情。光天化日，朗朗乾坤，竟然有人敢非礼学生。
而且在自己出手之后，书院里的执事，还来找自己的麻烦。
此时那位执事，一言不发，坐在地上，刚才嚣张的样子，此时已经没有了。
徐仰止也很生气，他再次大手一挥，将齐鲁书院的门口的牌子给拆了下来。两张牌子，可是唐皇钦赐的，是齐鲁书院的门面，上面写着一副对联。
是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会。
君亲恩何以报，民物命何以立，圣贤道何以传，登微曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归。
徐仰止看着钱崇阳：“去告诉你的老山长，退隐可是不行的，看看他教出来个什么玩意。让他来见我，什么时候见我了，我把这牌匾给送回去。”
钱崇阳无奈，只能转身走了，去找他的先生，也就是老山长。
原地，徐仰止抬起头，看着周围的众人。大唐国的学子，都是激动无比，看着这位老真人，很是开心。因为这几年来，终于有人，为他们做主了。
之前因为别国学生的事情，他们吃了不少苦头。
刚才徐仰止那种神仙手段，可真是惊到他们了。不愧是太子殿下身边的护卫，一只手就能按死山长。在大唐人心中，这才是真正的太子。
至于躺在地上哀嚎的那些黑哥们，王子？真是有够好笑呢。
余真意则是缓缓离开，去找到了彩云，离开了齐鲁书院。书院的风景是不错，可惜了。这地方现在在余真意心中，没有了原先的美好。
路上，他问道：“为何之前不要我破镜， 反而压制着？”
余真意对于压制境界这个事情，其实是有些了解的，当初龙虎山上的剑仙，朝清远，就是压境战斗。明明随时可以突破开江境，但就是不愿破镜，压制着自己的境。
余真意知道压境有好处，却不知道具体的好处是什么。
徐仰止给他解释道：“你方才破镜的时候，体内的阴炉应该出现了吧。就像打铁一样，打出来的灵气越凝练，修为也就越厉害。修行者四大窍穴，每一个都要好好修炼，才能成就大道。”
阴炉，踏浪境修士必须修炼的一个境界。
徐仰止知道，九仞山发生了这样的事情，肯定人给余真意讲解修行路上的事情。这怎么行呢？在回客栈的路上，徐仰止给余真意讲解了一下四大窍穴的相关事情。
修行界有一句话：修行不知窍，惹得阴神笑。
阴炉有三种火，这个余真意已经知道了。
接下来是丹鼎，也称丹田。
凡俗之中的习武之人，最喜欢气沉丹田。
丹鼎有上中下的区别，修行先从基础开始掌握，比较重要的是下丹田。又称为正丹田。
下丹田的部位各派学说不一，部位略有差异、但不出下腹部范围。实质上，下丹田的座标所在是脐后约一寸三分处，脐与命门联线上，前三后七之地，也是此线与百会和会阴连线的交结点处。
正如丹经所云：“前对脐轮后对肾，中间有个黄金鼎。丹田在脐下一寸三分处，盖仰面而取之也。”
因为人体腹部侧面观为半园形，所以形似半边锅状，丹经云：“半边锅里煮江山”，即指此意。脐后一寸三分处的神气穴，就正相当于复盖在坩锅上的陶碗之内顶底部，鼎者，顶也。
这个字的偕音何其玄妙!。
丹田这一名称，一方面是因为脐腹腰圆周走向之带脉，在字形上构成田字之外廓，而中脉与脐和命门之连线构成十字，其状似田字，故名为田。
此处乃结丹之地，所以称之为丹田。丹田又名神气穴，神为性宝，气为命根。它的前面是脐轮，人之有脐，如天之北辰，故名天枢，又名神阙。
脐通五脏，修持到一层次，脐就是性体往来出入的门户之一，脐亦可称为神门。它的后面正对命门，腰部之命门实乃人身了命的关键所在，人身最薄弱之处也在于此地，其中有的关窍穴道极不易修通，此地乃了命之门户，故称之为命门。
内炼之时，神藏于丹田之中，性命相抱，命以涵乎性，性以御乎命，前连后贯。精养灵根气养神，此真之外更无真。
此窍实指此丹田一窍也。丹法中筑基在此，得药在此，结丹在此，育神在此，培婴在此，此窍实乃修真人的最大秘密关窍也，不可不知，不可不识。
余真意听的很认真，因为他立马就要突破达到乘风境了。
乘风境在古时候，也被称为金丹境，可以御风飞行。在后来的修行中，才慢慢的被取自“乘风”二字代替。
接下来是第三窍，玄关一窍。
众说纷纭，莫衷一是，其解说大都偏执于体和位置，这是错误的。玄关其实并无定处,玄者杳冥之象，非肉眼可见，乃是通玄之处，关者，未开为关，既开则为窍。
修炼的高层次，处处是玄窍，千手观音就是此例。玄关一窍，无体而有用，丹经云：“此窍非心非肾，非口非鼻也，非丹田也，非泥丸也，夫此一窍亦无边傍，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，应在本身中求之，不可求于它也，所以无体可寻，寻则着相。”
玄关之地，以识神去找是找不着的，它是在恍恍惚惚杳杳冥冥之中，自然发动开启而显现的，古代丹经千比万喻未曾明说，吾今开示之。
玄关一窍，由玄关变为玄窍是有检验指标的，一种就是气现，一种就是光现，显现的先决条件是在无为状态中，恍惚杳冥之中，某处忽然开启，冲出真气或者呈现色彩光明，那么此处即玄窍，把握其妙，即能通玄。
丹功特别重视下玄关的显现，因为这是产药的重要征象，所以丹经中论述较多，近代许多人偏执于此而解释，这是种偏见。关于下玄关一窍，南宗二祖石杏林讲得比较直接。
其诗云：一孔玄关窍，三关要路头， 忽然轻运动，神水自然流。
下玄关窍的出现是伴随活子时而出现的，开启时必有阳举，所以明代李虚庵诗云：一阳初动即玄关，不必生疑不必难，正好临炉依口诀，自然有路透泥丸。一阳初动的正意并非阳举，而是阴跷初开之意。
总而言之，玄关一窍的显现，气现是修命的重要物质基础，光现是修性的重要物质基础。玄关一窍的展现必需很好地把握和运用，才能进入性命双修的妙境。
这是第三步修行者，也就是开江境修士要考虑的事情，余真意目前，还不用修行。
最后一窍，最为重要，乃是祖窍。
天下地上安祖窍，日西月东聚先天。玄关之后谷神前，正中有个空不空。涵养本原在方寸，双林树下觅本宗。垂帘明心守祖窍，手脚和合扣连环。
乾坤合成灵祖窍，包罗天地空不空。杳杳冥冥圆光献，这个正位神归中。玄牝妙兮不可言，细入微尘大包天。人若能知此窍妙，万年不坏一金仙。
修行到第四步窥意境，要修心的，就是祖窍。
人的头部为百阳之会，俗称六阳魁首，全身的阳经均汇集于头部，尤其是额部可称为阳中之阳，人体最不畏寒处为额部，最畏寒处为脐部，此两部位的阴阳特性可以说是泾渭分明。
由于额区阳气凝集，所以此处最易见光，玄关一窍也较容易开启。所以丹法中很多门派将此处作为修持的重要门径。脑为神腑，此处也是五气朝元汇集之地，五色彩光最易在此翕聚，性光较易显现。
由性入命的修持功法大都在此见光，打开此玄关一窍，然后回光返照于内，“太阳栽在明月中”。收归气穴凝聚培生性体或击开铁门采药炼丹，实现性命双修的功程。
大唐许多先贤，多用“目前”，“眼前”来暗示此玄窍的性光，如吕祖云：目前咫尺长生路，多少愚人不醒悟。”
殇阳真人曾云：“终日相随在目前。”
修真者若能识此得此，就可从见性入手，必能尽性以至了命。吾介绍的聚灵之法，就是以上丹田为仓库，凝集大宇宙和自身小宇宙的质元灵性光气。
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余真意生气的是，心心念念的书院，竟然是这么个破烂地方。明明读的是圣贤书，做出来的，却尽是一些腌臜事情。光天化日，朗朗乾坤，竟然有人敢非礼学生。
而且在自己出手之后，书院里的执事，还来找自己的麻烦。
此时那位执事，一言不发，坐在地上，刚才嚣张的样子，此时已经没有了。
徐仰止也很生气，他再次大手一挥，将齐鲁书院的门口的牌子给拆了下来。两张牌子，可是唐皇钦赐的，是齐鲁书院的门面，上面写着一副对联。
是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会。
君亲恩何以报，民物命何以立，圣贤道何以传，登微曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归。
徐仰止看着钱崇阳：“去告诉你的老山长，退隐可是不行的，看看他教出来个什么玩意。让他来见我，什么时候见我了，我把这牌匾给送回去。”
钱崇阳无奈，只能转身走了，去找他的先生，也就是老山长。
原地，徐仰止抬起头，看着周围的众人。大唐国的学子，都是激动无比，看着这位老真人，很是开心。因为这几年来，终于有人，为他们做主了。
之前因为别国学生的事情，他们吃了不少苦头。
刚才徐仰止那种神仙手段，可真是惊到他们了。不愧是太子殿下身边的护卫，一只手就能按死山长。在大唐人心中，这才是真正的太子。
至于躺在地上哀嚎的那些黑哥们，王子？真是有够好笑呢。
余真意则是缓缓离开，去找到了彩云，离开了齐鲁书院。书院的风景是不错，可惜了。这地方现在在余真意心中，没有了原先的美好。
路上，他问道：“为何之前不要我破镜， 反而压制着？”
余真意对于压制境界这个事情，其实是有些了解的，当初龙虎山上的剑仙，朝清远，就是压境战斗。明明随时可以突破开江境，但就是不愿破镜，压制着自己的境。
余真意知道压境有好处，却不知道具体的好处是什么。
徐仰止给他解释道：“你方才破镜的时候，体内的阴炉应该出现了吧。就像打铁一样，打出来的灵气越凝练，修为也就越厉害。修行者四大窍穴，每一个都要好好修炼，才能成就大道。”
阴炉，踏浪境修士必须修炼的一个境界。
徐仰止知道，九仞山发生了这样的事情，肯定人给余真意讲解修行路上的事情。这怎么行呢？在回客栈的路上，徐仰止给余真意讲解了一下四大窍穴的相关事情。
修行界有一句话：修行不知窍，惹得阴神笑。
阴炉有三种火，这个余真意已经知道了。
接下来是丹鼎，也称丹田。
凡俗之中的习武之人，最喜欢气沉丹田。
丹鼎有上中下的区别，修行先从基础开始掌握，比较重要的是下丹田。又称为正丹田。
下丹田的部位各派学说不一，部位略有差异、但不出下腹部范围。实质上，下丹田的座标所在是脐后约一寸三分处，脐与命门联线上，前三后七之地，也是此线与百会和会阴连线的交结点处。
正如丹经所云：“前对脐轮后对肾，中间有个黄金鼎。丹田在脐下一寸三分处，盖仰面而取之也。”
因为人体腹部侧面观为半园形，所以形似半边锅状，丹经云：“半边锅里煮江山”，即指此意。脐后一寸三分处的神气穴，就正相当于复盖在坩锅上的陶碗之内顶底部，鼎者，顶也。
这个字的偕音何其玄妙!。
丹田这一名称，一方面是因为脐腹腰圆周走向之带脉，在字形上构成田字之外廓，而中脉与脐和命门之连线构成十字，其状似田字，故名为田。
此处乃结丹之地，所以称之为丹田。丹田又名神气穴，神为性宝，气为命根。它的前面是脐轮，人之有脐，如天之北辰，故名天枢，又名神阙。
脐通五脏，修持到一层次，脐就是性体往来出入的门户之一，脐亦可称为神门。它的后面正对命门，腰部之命门实乃人身了命的关键所在，人身最薄弱之处也在于此地，其中有的关窍穴道极不易修通，此地乃了命之门户，故称之为命门。
内炼之时，神藏于丹田之中，性命相抱，命以涵乎性，性以御乎命，前连后贯。精养灵根气养神，此真之外更无真。
此窍实指此丹田一窍也。丹法中筑基在此，得药在此，结丹在此，育神在此，培婴在此，此窍实乃修真人的最大秘密关窍也，不可不知，不可不识。
余真意听的很认真，因为他立马就要突破达到乘风境了。
乘风境在古时候，也被称为金丹境，可以御风飞行。在后来的修行中，才慢慢的被取自“乘风”二字代替。
接下来是第三窍，玄关一窍。
众说纷纭，莫衷一是，其解说大都偏执于体和位置，这是错误的。玄关其实并无定处,玄者杳冥之象，非肉眼可见，乃是通玄之处，关者，未开为关，既开则为窍。
修炼的高层次，处处是玄窍，千手观音就是此例。玄关一窍，无体而有用，丹经云：“此窍非心非肾，非口非鼻也，非丹田也，非泥丸也，夫此一窍亦无边傍，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，应在本身中求之，不可求于它也，所以无体可寻，寻则着相。”
玄关之地，以识神去找是找不着的，它是在恍恍惚惚杳杳冥冥之中，自然发动开启而显现的，古代丹经千比万喻未曾明说，吾今开示之。
玄关一窍，由玄关变为玄窍是有检验指标的，一种就是气现，一种就是光现，显现的先决条件是在无为状态中，恍惚杳冥之中，某处忽然开启，冲出真气或者呈现色彩光明，那么此处即玄窍，把握其妙，即能通玄。
丹功特别重视下玄关的显现，因为这是产药的重要征象，所以丹经中论述较多，近代许多人偏执于此而解释，这是种偏见。关于下玄关一窍，南宗二祖石杏林讲得比较直接。
其诗云：一孔玄关窍，三关要路头， 忽然轻运动，神水自然流。
下玄关窍的出现是伴随活子时而出现的，开启时必有阳举，所以明代李虚庵诗云：一阳初动即玄关，不必生疑不必难，正好临炉依口诀，自然有路透泥丸。一阳初动的正意并非阳举，而是阴跷初开之意。
总而言之，玄关一窍的显现，气现是修命的重要物质基础，光现是修性的重要物质基础。玄关一窍的展现必需很好地把握和运用，才能进入性命双修的妙境。
这是第三步修行者，也就是开江境修士要考虑的事情，余真意目前，还不用修行。
最后一窍，最为重要，乃是祖窍。
天下地上安祖窍，日西月东聚先天。玄关之后谷神前，正中有个空不空。涵养本原在方寸，双林树下觅本宗。垂帘明心守祖窍，手脚和合扣连环。
乾坤合成灵祖窍，包罗天地空不空。杳杳冥冥圆光献，这个正位神归中。玄牝妙兮不可言，细入微尘大包天。人若能知此窍妙，万年不坏一金仙。
修行到第四步窥意境，要修心的，就是祖窍。
人的头部为百阳之会，俗称六阳魁首，全身的阳经均汇集于头部，尤其是额部可称为阳中之阳，人体最不畏寒处为额部，最畏寒处为脐部，此两部位的阴阳特性可以说是泾渭分明。
由于额区阳气凝集，所以此处最易见光，玄关一窍也较容易开启。所以丹法中很多门派将此处作为修持的重要门径。脑为神腑，此处也是五气朝元汇集之地，五色彩光最易在此翕聚，性光较易显现。
由性入命的修持功法大都在此见光，打开此玄关一窍，然后回光返照于内，“太阳栽在明月中”。收归气穴凝聚培生性体或击开铁门采药炼丹，实现性命双修的功程。
大唐许多先贤，多用“目前”，“眼前”来暗示此玄窍的性光，如吕祖云：目前咫尺长生路，多少愚人不醒悟。”
殇阳真人曾云：“终日相随在目前。”
修真者若能识此得此，就可从见性入手，必能尽性以至了命。吾介绍的聚灵之法，就是以上丹田为仓库，凝集大宇宙和自身小宇宙的质元灵性光气。
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