第八十六章 恐怖热潮（六）
第二波的狂风来得很快，声势比之第一波还要凶猛，随着轰隆的呼啸声来到每一个人的身前，在每一个人都尚未来得及做出反应的惊恐中而至，丝毫没有流出可以喘息之息。
崖壁的岩层在狂风的吹拂下寸寸脱裂，被席卷而起的泥层在狂风中成为
“走开，赶紧走开！！”
“哼，这里不是你应该占的地方，识相的赶紧让开”
“凭什么？，别以为你的修为比我高就可以肆意妄为，这里是我先来的”
易尘的身体紧贴着凹凸不平的岩壁，身后传来的些许不适感远比不上眼前汹涌跟随的狂风，在他停下自己的动作之时，就被铺天盖地地碎石与泥土给淹没。
这一次的狂风来得异常猛烈，狂猛地气势与威力将易尘整个人给压迫在岩壁上，胸口处忽然感觉到巨大的压迫感，如同一块巨石死死压在心口，让他积聚起一口闷浊之气难以发泄。
身体内的五脏六腑也倍感难受，像是自己的身体被一群人殴打过一样，每一处都在不停地翻滚着。
狂风呼啸而过的声音在耳中响起，让他一时间难以忍受这种近在耳边的轰鸣，当他想要堵上耳朵，调理自身情况时才发现自己的身体在狂风的压迫下已经难以动弹分毫。
“该死，这里怎么会有这种狂风！这般威力已经与半步浊丹之境的一击相当了！！”。
在没有正面接触过
“这.....”
易尘倒没有如同他们一样放松警惕，反而在这突然的平静中嗅到一股致命的危险，身体外笼罩的防护也是顺从着身体的本能防御而明亮了不少。
也因此在震荡和呼啸声停止之后，他才会是少数几个发现新的变化的人之一，只是这种景象实属天马行空，更多的还是无稽之谈，他也还是第一次见识到，一时之间也未能使自己的心神从震撼中回过来。
至于另外一些人，自然是嗅觉同样灵敏，对危险和安全有着同样认知的浊丹之境修行者，而在这里所有人当中修为最高的刘洪自然也早已经发现。
“地脉变动吗？这应该是不可能的事，想要做到移动地脉的地步没有构筑元气之基的修为是做不到的，也就说这下面很可能出现了其他的问题，但这又该作何解释？”，右手碰了一下头上停留在三寸处的巨石，刘洪微凝思道。
在大地的震荡中，刘洪并没有像其他那般狼狈，仅是这些脱离下来的巨石泥块根本没能触碰到他的身体，就被他散发出去的些许真元波动给震得粉碎。
“不过修行界之大难以估量，想来什么事都有可能，至于是否真的凭借人力可以营造出这样的景象，只需要继续修行下去，终有一天会有答案的”
眼前的一幕他同样感到震撼，作为无形门副门主的他相对于一般人而言在见识和接受能力要多上许多，纵使并不知道造成这种变化的主要原因，他也能依靠自己的判断来让自己更容易接受。“这.....”
易尘倒没有如同他们一样放松警惕，反而在这突然的平静中嗅到一股致命的危险，身体外笼罩的防护也是顺从着身体的本能防御而明亮了不少。
也因此在震荡和呼啸声停止之后，他才会是少数几个发现新的变化的人之一，只是这种景象实属天马行空，更多的还是无稽之谈，他也还是第一次见识到，一时之间也未能使自己的心神从震撼中回过来。
至于另外一些人，自然是嗅觉同样灵敏，对危险和安全有着同样认知的浊丹之境修行者，而在这里所有人当中修为最高的刘洪自然也早已经发现。
“地脉变动吗？这应该是不可能的事，想要做到移动地脉的地步没有构筑元气之基的修为是做不到的，也就说这下面很可能出现了其他的问题，但这又该作何解释？”，右手碰了一下头上停留在三寸处的巨石，刘洪微凝思道。
在大地的震荡中，刘洪并没有像其他那般狼狈，仅是这些脱离下来的巨石泥块根本没能触碰到他的身体，就被他散发出去的些许真元波动给震得粉碎。
“不过修行界之大难以估量，想来什么事都有可能，至于是否真的凭借人力可以营造出这样的景象，只需要继续修行下去，终有一天会有答案的”
眼前的一幕他同样感到震撼，作为无形门副门主的他相对于一般人而言在见识和接受能力要多上许多，纵使并不知道造成这种变化的主要原因，他也能依靠自己的判断来让自己更容易接受。“这.....”
易尘倒没有如同他们一样放松警惕，反而在这突然的平静中嗅到一股致命的危险，身体外笼罩的防护也是顺从着身体的本能防御而明亮了不少。
也因此在震荡和呼啸声停止之后，他才会是少数几个发现新的变化的人之一，只是这种景象实属天马行空，更多的还是无稽之谈，他也还是第一次见识到，一时之间也未能使自己的心神从震撼中回过来。
至于另外一些人，自然是嗅觉同样灵敏，对危险和安全有着同样认知的浊丹之境修行者，而在这里所有人当中修为最高的刘洪自然也早已经发现。
“地脉变动吗？这应该是不可能的事，想要做到移动地脉的地步没有构筑元气之基的修为是做不到的，也就说这下面很可能出现了其他的问题，但这又该作何解释？”，右手碰了一下头上停留在三寸处的巨石，刘洪微凝思道。
在大地的震荡中，刘洪并没有像其他那般狼狈，仅是这些脱离下来的巨石泥块根本没能触碰到他的身体，就被他散发出去的些许真元波动给震得粉碎。
“不过修行界之大难以估量，想来什么事都有可能，至于是否真的凭借人力可以营造出这样的景象，只需要继续修行下去，终有一天会有答案的”。
眼前的一幕他同样感到震撼，作为无形门副门主的他相对于一般人而言在见识和接受能力要多上许多，纵使并不知道造成这种变化的主要原因，他也能依靠自己的判断来让自己更容易接受。
故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往米者谓之魂，并精而出入者请之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧流淫而不止。因悲哀动中者，竭绝而失生。喜乐者，神件散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡惮而不收O；心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破瞩脱肉，毛怀色天，死于冬。脾愁忧而不解则伤意，意伤则说乱，四肢不举，毛怀色夭，死于春。肝悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正当人，明缩而挛筋，两胁骨不举，毛怀色夭，死于秋。肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛怀色夭，死于夏。肾盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悻色夭，死于季夏。恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸控厥，精时自下。是故五藏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。是敢用针者，察观病人之态，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者已伤，针不可以治之也。肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五藏不安；实则腹胀，经按不利。心藏脉，脉舍神，心气虚则悲；实则笑不休。肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利少气；实则喘喝，胸盈仰息。肾藏精，精舍志，肾气虚则厥；实则胀，五藏不安。必审五藏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也帝问于岐伯曰：凡利之法，先必本于神。血、脉、营、气、精神，此五藏之所藏也，至其建铁，离藏则精失、魂魄飞扬、志意恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往米者谓之魂，并精而出入者请之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧流淫而不止。因悲哀动中者，竭绝而失生。喜乐者，神件散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡惮而不收O；心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破瞩脱肉，毛怀色天，死于冬。脾愁忧而不解则伤意，意伤则说乱，四肢不举，毛怀色夭，死于春。肝悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正当人，明缩而挛筋，两胁骨不举，毛怀色夭，死于秋。肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛怀色夭，死于夏。肾盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悻色夭，死于季夏。恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸控厥，精时自下。是故五藏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。是敢用针者，察观病人之态，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者已伤，针不可以治之也。肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五藏不安；实则腹胀，经按不利。心藏脉，脉舍神，心气虚则悲；实则笑不休。肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利少气；实则喘喝，胸盈仰息。肾藏精，精舍志，肾气虚则厥；实则胀，五藏不安。必审五藏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也帝问于岐伯曰：凡利之法，先必本于神。血、脉、营、气、精神，此五藏之所藏也，至其建铁，离藏则精失、魂魄飞扬、志意恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往米者谓之魂，并精而出入者请之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧流淫而不止。因悲哀动中者，竭绝而失生。喜乐者，神件散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡惮而不收O；心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破瞩脱肉，毛怀色天，死于冬。脾愁忧而不解则伤意，意伤则说乱，四肢不举，毛怀色夭，死于春。肝悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正当人，明缩而挛筋，两胁骨不举，毛怀色夭，死于秋。肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛怀色夭，死于夏。肾盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悻色夭，死于季夏。恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸控厥，精时自下。是故五藏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。是敢用针者，察观病人之态，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者已伤，针不可以治之也。肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五藏不安；实则腹胀，经按不利。心藏脉，脉舍神，心气虚则悲；实则笑不休。肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利少气；实则喘喝，胸盈仰息。肾藏精，精舍志，肾气虚则厥；实则胀，五藏不安。必审五藏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也帝问于岐伯曰：凡利之法，先必本于神。血、脉、营、气、精神，此五藏之所藏也，至其建铁，离藏则精失、魂魄飞扬、志意恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往米者谓之魂，并精而出入者请之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧流淫而不止。因悲哀动中者，竭绝而失生。喜乐者，神件散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡惮而不收O；心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破瞩脱肉，毛怀色天，死于冬。脾愁忧而不解则伤意，意伤则说乱，四肢不举，毛怀色夭，死于春。肝悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正当人，明缩而挛筋，两胁骨不举，毛怀色夭，死于秋。肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛怀色夭，死于夏。肾盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悻色夭，死于季夏。恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸控厥，精时自下。是故五藏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。是敢用针者，察观病人之态，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者已伤，针不可以治之也。肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五藏不安；实则腹胀，经按不利。心藏脉，脉舍神，心气虚则悲；实则笑不休。肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利少气；实则喘喝，胸盈仰息。肾藏精，精舍志，肾气虚则厥；实则胀，五藏不安。必审五藏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也
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“凭什么？，别以为你的修为比我高就可以肆意妄为，这里是我先来的”
易尘的身体紧贴着凹凸不平的岩壁，身后传来的些许不适感远比不上眼前汹涌跟随的狂风，在他停下自己的动作之时，就被铺天盖地地碎石与泥土给淹没。
这一次的狂风来得异常猛烈，狂猛地气势与威力将易尘整个人给压迫在岩壁上，胸口处忽然感觉到巨大的压迫感，如同一块巨石死死压在心口，让他积聚起一口闷浊之气难以发泄。
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狂风呼啸而过的声音在耳中响起，让他一时间难以忍受这种近在耳边的轰鸣，当他想要堵上耳朵，调理自身情况时才发现自己的身体在狂风的压迫下已经难以动弹分毫。
“该死，这里怎么会有这种狂风！这般威力已经与半步浊丹之境的一击相当了！！”。
在没有正面接触过
“这.....”
易尘倒没有如同他们一样放松警惕，反而在这突然的平静中嗅到一股致命的危险，身体外笼罩的防护也是顺从着身体的本能防御而明亮了不少。
也因此在震荡和呼啸声停止之后，他才会是少数几个发现新的变化的人之一，只是这种景象实属天马行空，更多的还是无稽之谈，他也还是第一次见识到，一时之间也未能使自己的心神从震撼中回过来。
至于另外一些人，自然是嗅觉同样灵敏，对危险和安全有着同样认知的浊丹之境修行者，而在这里所有人当中修为最高的刘洪自然也早已经发现。
“地脉变动吗？这应该是不可能的事，想要做到移动地脉的地步没有构筑元气之基的修为是做不到的，也就说这下面很可能出现了其他的问题，但这又该作何解释？”，右手碰了一下头上停留在三寸处的巨石，刘洪微凝思道。
在大地的震荡中，刘洪并没有像其他那般狼狈，仅是这些脱离下来的巨石泥块根本没能触碰到他的身体，就被他散发出去的些许真元波动给震得粉碎。
“不过修行界之大难以估量，想来什么事都有可能，至于是否真的凭借人力可以营造出这样的景象，只需要继续修行下去，终有一天会有答案的”
眼前的一幕他同样感到震撼，作为无形门副门主的他相对于一般人而言在见识和接受能力要多上许多，纵使并不知道造成这种变化的主要原因，他也能依靠自己的判断来让自己更容易接受。“这.....”
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也因此在震荡和呼啸声停止之后，他才会是少数几个发现新的变化的人之一，只是这种景象实属天马行空，更多的还是无稽之谈，他也还是第一次见识到，一时之间也未能使自己的心神从震撼中回过来。
至于另外一些人，自然是嗅觉同样灵敏，对危险和安全有着同样认知的浊丹之境修行者，而在这里所有人当中修为最高的刘洪自然也早已经发现。
“地脉变动吗？这应该是不可能的事，想要做到移动地脉的地步没有构筑元气之基的修为是做不到的，也就说这下面很可能出现了其他的问题，但这又该作何解释？”，右手碰了一下头上停留在三寸处的巨石，刘洪微凝思道。
在大地的震荡中，刘洪并没有像其他那般狼狈，仅是这些脱离下来的巨石泥块根本没能触碰到他的身体，就被他散发出去的些许真元波动给震得粉碎。
“不过修行界之大难以估量，想来什么事都有可能，至于是否真的凭借人力可以营造出这样的景象，只需要继续修行下去，终有一天会有答案的”
眼前的一幕他同样感到震撼，作为无形门副门主的他相对于一般人而言在见识和接受能力要多上许多，纵使并不知道造成这种变化的主要原因，他也能依靠自己的判断来让自己更容易接受。“这.....”
易尘倒没有如同他们一样放松警惕，反而在这突然的平静中嗅到一股致命的危险，身体外笼罩的防护也是顺从着身体的本能防御而明亮了不少。
也因此在震荡和呼啸声停止之后，他才会是少数几个发现新的变化的人之一，只是这种景象实属天马行空，更多的还是无稽之谈，他也还是第一次见识到，一时之间也未能使自己的心神从震撼中回过来。
至于另外一些人，自然是嗅觉同样灵敏，对危险和安全有着同样认知的浊丹之境修行者，而在这里所有人当中修为最高的刘洪自然也早已经发现。
“地脉变动吗？这应该是不可能的事，想要做到移动地脉的地步没有构筑元气之基的修为是做不到的，也就说这下面很可能出现了其他的问题，但这又该作何解释？”，右手碰了一下头上停留在三寸处的巨石，刘洪微凝思道。
在大地的震荡中，刘洪并没有像其他那般狼狈，仅是这些脱离下来的巨石泥块根本没能触碰到他的身体，就被他散发出去的些许真元波动给震得粉碎。
“不过修行界之大难以估量，想来什么事都有可能，至于是否真的凭借人力可以营造出这样的景象，只需要继续修行下去，终有一天会有答案的”。
眼前的一幕他同样感到震撼，作为无形门副门主的他相对于一般人而言在见识和接受能力要多上许多，纵使并不知道造成这种变化的主要原因，他也能依靠自己的判断来让自己更容易接受。
故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往米者谓之魂，并精而出入者请之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧流淫而不止。因悲哀动中者，竭绝而失生。喜乐者，神件散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡惮而不收O；心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破瞩脱肉，毛怀色天，死于冬。脾愁忧而不解则伤意，意伤则说乱，四肢不举，毛怀色夭，死于春。肝悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正当人，明缩而挛筋，两胁骨不举，毛怀色夭，死于秋。肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛怀色夭，死于夏。肾盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悻色夭，死于季夏。恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸控厥，精时自下。是故五藏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。是敢用针者，察观病人之态，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者已伤，针不可以治之也。肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五藏不安；实则腹胀，经按不利。心藏脉，脉舍神，心气虚则悲；实则笑不休。肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利少气；实则喘喝，胸盈仰息。肾藏精，精舍志，肾气虚则厥；实则胀，五藏不安。必审五藏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也帝问于岐伯曰：凡利之法，先必本于神。血、脉、营、气、精神，此五藏之所藏也，至其建铁，离藏则精失、魂魄飞扬、志意恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往米者谓之魂，并精而出入者请之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧流淫而不止。因悲哀动中者，竭绝而失生。喜乐者，神件散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡惮而不收O；心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破瞩脱肉，毛怀色天，死于冬。脾愁忧而不解则伤意，意伤则说乱，四肢不举，毛怀色夭，死于春。肝悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正当人，明缩而挛筋，两胁骨不举，毛怀色夭，死于秋。肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛怀色夭，死于夏。肾盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悻色夭，死于季夏。恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸控厥，精时自下。是故五藏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。是敢用针者，察观病人之态，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者已伤，针不可以治之也。肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五藏不安；实则腹胀，经按不利。心藏脉，脉舍神，心气虚则悲；实则笑不休。肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利少气；实则喘喝，胸盈仰息。肾藏精，精舍志，肾气虚则厥；实则胀，五藏不安。必审五藏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也帝问于岐伯曰：凡利之法，先必本于神。血、脉、营、气、精神，此五藏之所藏也，至其建铁，离藏则精失、魂魄飞扬、志意恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往米者谓之魂，并精而出入者请之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧流淫而不止。因悲哀动中者，竭绝而失生。喜乐者，神件散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡惮而不收O；心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破瞩脱肉，毛怀色天，死于冬。脾愁忧而不解则伤意，意伤则说乱，四肢不举，毛怀色夭，死于春。肝悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正当人，明缩而挛筋，两胁骨不举，毛怀色夭，死于秋。肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛怀色夭，死于夏。肾盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悻色夭，死于季夏。恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸控厥，精时自下。是故五藏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。是敢用针者，察观病人之态，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者已伤，针不可以治之也。肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五藏不安；实则腹胀，经按不利。心藏脉，脉舍神，心气虚则悲；实则笑不休。肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利少气；实则喘喝，胸盈仰息。肾藏精，精舍志，肾气虚则厥；实则胀，五藏不安。必审五藏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也帝问于岐伯曰：凡利之法，先必本于神。血、脉、营、气、精神，此五藏之所藏也，至其建铁，离藏则精失、魂魄飞扬、志意恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往米者谓之魂，并精而出入者请之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧流淫而不止。因悲哀动中者，竭绝而失生。喜乐者，神件散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡惮而不收O；心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破瞩脱肉，毛怀色天，死于冬。脾愁忧而不解则伤意，意伤则说乱，四肢不举，毛怀色夭，死于春。肝悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正当人，明缩而挛筋，两胁骨不举，毛怀色夭，死于秋。肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛怀色夭，死于夏。肾盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悻色夭，死于季夏。恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸控厥，精时自下。是故五藏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。是敢用针者，察观病人之态，以知精神魂魄之存亡得失之意，五者已伤，针不可以治之也。肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五藏不安；实则腹胀，经按不利。心藏脉，脉舍神，心气虚则悲；实则笑不休。肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利少气；实则喘喝，胸盈仰息。肾藏精，精舍志，肾气虚则厥；实则胀，五藏不安。必审五藏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也
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