第二卷 第三百零六章 僧医
“还有朱允炆翻译的译本？”
杜林微笑着又点点头。
郭怀明双手合什，口宣佛号，“阿弥陀佛，杜医生真是佛缘深厚，让人好生羡慕。”
杜林笑道，“郭老虽不是出家人，但参悟佛法多年，难道还看不透这一个‘缘’字吗？世间万物，得之谓‘有缘’，难道不得便谓‘无缘’吗？”
郭怀明一愣，心里想了想，作为一个研习佛法多年，非出家之人却能当上一省佛教协会理事长的人，自然是禅心聪慧，他马上便明白了杜林这句话的意思。
“杜医生此话深藏禅理，老朽惭愧，您与这《阿弥陀经》有缘，我虽无缘，但与杜医生您有一面之缘，这便是我的佛缘，”郭怀明叹了口气，“这《阿弥陀经》自引入华夏以来，因为鸠摩罗什和玄奘法师二人翻译的版本有很多不同，有此地方甚至是大相径庭，在佛教界一直都是纷争不断，这次如果古梵文原版的《阿弥陀经》和朱允炆版的华夏文译本现世，便可以结束两派的分歧。杜医生，你可是为了华夏佛教界的和谐团结作出了巨大的贡献，功德无量，功德无量啊！”
杜林客气了两句，心说，你个糟老头子坏得很，我可从始至终没有说过要把这两样东西无偿的公之于众，你现在就把高帽给我戴上了，这是逼着我不公布都不行了。
本来杜林是想用这东西换点钱或是别的什么东西的，现在让这郭老头上纲上线这么一说，如果要是再开口要点啥，好像就不太合适了。
不过也罢，他也说了，这么做好事儿，肯定会有功德的，“功德无量”这句话郭怀明说得可能就和一般人说“财源广进”一样，都属于好听，但没什么实质作用的恭维话。
但杜林知道，功德这种东西肯定是真实存在的，而且很有用，这次如果真的能解除佛教界的一个延续多年的分歧，杜林的功德恐怕又要涨一大截儿了。
“那这件事儿就托付给郭老您了，回头找个时间来我家一趟，我把这两样东西请走。”
“阿弥陀佛，”郭怀明又宣了一声佛号，然后小声说道，“杜医生，您放心，我们决不会亏待您的，具体怎样感谢您，我们会商量出一个办法。”
“这个倒不用，”杜林嘴上说着不用，但心里却很好奇这些人会给自己什么好处。
七天后，东江省乃至华夏的佛教界知名人士齐聚中湖，华夏佛教界几位德高望重的高僧缓步从杜林家院子里走出，后面跟着八位身着各色僧衣的壮年和尚，肩膀上扛着一个金光灿灿的巨大佛龛，里面正是杜林在朱允炆宝藏里发现的《阿弥陀经》和朱允炆版的华夏文译本。
从杜林家门口到湖间星苑小区的大门口，这条路的两侧，三步一位高僧，五步一位住持，都在默默诵读经文，道路上撒满了各种五颜六色的鲜花花瓣，高僧和抬佛龛的和尚们踩在花瓣之上，嘎吱作响。
在小区门外，闻讯而来的十几万信众将附近的几条道路堵得水泄不通，几乎每个人都手举香火，或捧于胸前，或顶在头上，口中都念念有辞，虔诚无比。
在这种气氛的影响下，杜林也不禁感到了佛法的伟大。其实佛法与医术颇有互通之处，医术的目的是医治人的身体，解除人肉体的上痛苦，而佛法则是涤荡人的灵魂，解除心灵上迷茫。
不过有很历史上有很多高僧认为，出家人不但要用佛法普渡众生，更要用医术为众生解除疾苦，所谓既要“医心”也要“医身”。所以有很多高僧都精通医术，其中最具代表性的就是南宋时的高僧，道济和尚李修缘，说这个名字大家可能不熟悉，他还有一个别称——“活佛济公”。
其实他这个活佛之名，多半也是因为李修缘的医术高超。李修缘虽然出身官宦之家，自小饱读诗书，但却不想做官，而是对于佛法和医学十分着迷。
出家之后他没有在寺庙修行，而是在各地四处云游，因为他医术极为高超，经常在深山之中采集草药，以备不时之需，云游的几十年间，他救助了无数家境贫苦看不起病的百姓，许多疑难杂症在他手中药到病除。
他各地行善、治病救人、惩恶扬善，受他周济的百姓越来越多，都称呼他“活佛”，因为他法号道济，久而久之“济公”之名响彻南北。
虽然济公李修缘是“僧医”的代表，但僧医做为中医的一个独特的流派却是早就存在的。
华夏的医生，不论中医西医，经常会给刚刚生过孩子的产妇开一种叫“新生化颗粒”的中成药，主要成分是当归、川芎、桃仁、炙甘草、干姜、益母草、红花，主治产后“恶露不行”。
这个新生化颗粒其实源自中药里的“生化汤”，但生化汤在五代之前的中医古籍里是没有的，原因就是这剂生化汤是五代时“萧山竹林寺女科”的僧医们创制的秘方。
所谓“竹林寺女科”，其实就是在寺庙里设立的妇科诊所，诊所的医生都是和尚，这也是一般来说公认的最早的“僧医”。
僧医自成一派，诊断方式与一般中医大致相同，但也有个别僧医存在“以玄入医”的现象，比如有些僧医除了会医术，还研习《达摩一掌经》。
这个《达摩一掌经》，虽有达摩之名但却并非达摩祖师所著，真正的作者是唐代的一行禅师，里面讲的，不是佛学，是玄学命门之术，根据人的出生年月，推断人的贫富夭寿，颇为灵验，被一些算命的江湖术士所推崇。
不过这位一行禅师最大的成就却并不是算命，而是历法。目前咱们华夏依然在使用的“农历”，便是由这位高僧大能所修订的。
再说回僧医，有个别僧医把打卦算命和中医揉为一体，在看病的同时还给人批八字算命，这就有些离谱了。直到今天有些江湖游医还在打着中医治病的旗号行算命看相之实，问诊之前先问八字，把患者的流年运道先说个七七八八，以取得患者的信任，然后再看病，这种“以玄入医”的现象，严重损害了中医的形象。
不过绝大部分僧医还是以慈悲为怀的，比方说前些年西南大地震，
华夏大地遭到来自大自然的浩劫，华夏千古一殇，灾区一遍悲声。
少林寺派出十名僧医组成了一支特殊的救护队，他们除了医术高超，精通外伤处置、接骨正骨外，还个个武艺高强，精力充沛，他们一路深入重灾区，到那些救援人员无法到达的地方去救治伤员。
主管少林寺药局的监院和尚释延琳还亲自将两箱少林寺药局制作的秘制伤药“少林创伤灵”送到了执行抢险任务的部队手中。
除了僧医和僧医创制的药方、成药，僧医流派还充实了中药学的宝库。最典型的，便是“密陀僧”这一味药的来由。
药歌《十九畏》中有：“水银莫与砒`霜见，狼毒最怕密陀僧”这一句，密陀僧，是方铅类矿石在提炼银、铅时沉积的炉底，也可以用铁棒蘸取熔融的铅水来获得，所以这种药里含有大量的铅，可以治疗口疮，湿疹，疥癣，狐臭，汗斑和烧烫伤。
但是，这味“密陀僧”，最早却并不在中医药的系统当中。
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杜林微笑着又点点头。
郭怀明双手合什，口宣佛号，“阿弥陀佛，杜医生真是佛缘深厚，让人好生羡慕。”
杜林笑道，“郭老虽不是出家人，但参悟佛法多年，难道还看不透这一个‘缘’字吗？世间万物，得之谓‘有缘’，难道不得便谓‘无缘’吗？”
郭怀明一愣，心里想了想，作为一个研习佛法多年，非出家之人却能当上一省佛教协会理事长的人，自然是禅心聪慧，他马上便明白了杜林这句话的意思。
“杜医生此话深藏禅理，老朽惭愧，您与这《阿弥陀经》有缘，我虽无缘，但与杜医生您有一面之缘，这便是我的佛缘，”郭怀明叹了口气，“这《阿弥陀经》自引入华夏以来，因为鸠摩罗什和玄奘法师二人翻译的版本有很多不同，有此地方甚至是大相径庭，在佛教界一直都是纷争不断，这次如果古梵文原版的《阿弥陀经》和朱允炆版的华夏文译本现世，便可以结束两派的分歧。杜医生，你可是为了华夏佛教界的和谐团结作出了巨大的贡献，功德无量，功德无量啊！”
杜林客气了两句，心说，你个糟老头子坏得很，我可从始至终没有说过要把这两样东西无偿的公之于众，你现在就把高帽给我戴上了，这是逼着我不公布都不行了。
本来杜林是想用这东西换点钱或是别的什么东西的，现在让这郭老头上纲上线这么一说，如果要是再开口要点啥，好像就不太合适了。
不过也罢，他也说了，这么做好事儿，肯定会有功德的，“功德无量”这句话郭怀明说得可能就和一般人说“财源广进”一样，都属于好听，但没什么实质作用的恭维话。
但杜林知道，功德这种东西肯定是真实存在的，而且很有用，这次如果真的能解除佛教界的一个延续多年的分歧，杜林的功德恐怕又要涨一大截儿了。
“那这件事儿就托付给郭老您了，回头找个时间来我家一趟，我把这两样东西请走。”
“阿弥陀佛，”郭怀明又宣了一声佛号，然后小声说道，“杜医生，您放心，我们决不会亏待您的，具体怎样感谢您，我们会商量出一个办法。”
“这个倒不用，”杜林嘴上说着不用，但心里却很好奇这些人会给自己什么好处。
七天后，东江省乃至华夏的佛教界知名人士齐聚中湖，华夏佛教界几位德高望重的高僧缓步从杜林家院子里走出，后面跟着八位身着各色僧衣的壮年和尚，肩膀上扛着一个金光灿灿的巨大佛龛，里面正是杜林在朱允炆宝藏里发现的《阿弥陀经》和朱允炆版的华夏文译本。
从杜林家门口到湖间星苑小区的大门口，这条路的两侧，三步一位高僧，五步一位住持，都在默默诵读经文，道路上撒满了各种五颜六色的鲜花花瓣，高僧和抬佛龛的和尚们踩在花瓣之上，嘎吱作响。
在小区门外，闻讯而来的十几万信众将附近的几条道路堵得水泄不通，几乎每个人都手举香火，或捧于胸前，或顶在头上，口中都念念有辞，虔诚无比。
在这种气氛的影响下，杜林也不禁感到了佛法的伟大。其实佛法与医术颇有互通之处，医术的目的是医治人的身体，解除人肉体的上痛苦，而佛法则是涤荡人的灵魂，解除心灵上迷茫。
不过有很历史上有很多高僧认为，出家人不但要用佛法普渡众生，更要用医术为众生解除疾苦，所谓既要“医心”也要“医身”。所以有很多高僧都精通医术，其中最具代表性的就是南宋时的高僧，道济和尚李修缘，说这个名字大家可能不熟悉，他还有一个别称——“活佛济公”。
其实他这个活佛之名，多半也是因为李修缘的医术高超。李修缘虽然出身官宦之家，自小饱读诗书，但却不想做官，而是对于佛法和医学十分着迷。
出家之后他没有在寺庙修行，而是在各地四处云游，因为他医术极为高超，经常在深山之中采集草药，以备不时之需，云游的几十年间，他救助了无数家境贫苦看不起病的百姓，许多疑难杂症在他手中药到病除。
他各地行善、治病救人、惩恶扬善，受他周济的百姓越来越多，都称呼他“活佛”，因为他法号道济，久而久之“济公”之名响彻南北。
虽然济公李修缘是“僧医”的代表，但僧医做为中医的一个独特的流派却是早就存在的。
华夏的医生，不论中医西医，经常会给刚刚生过孩子的产妇开一种叫“新生化颗粒”的中成药，主要成分是当归、川芎、桃仁、炙甘草、干姜、益母草、红花，主治产后“恶露不行”。
这个新生化颗粒其实源自中药里的“生化汤”，但生化汤在五代之前的中医古籍里是没有的，原因就是这剂生化汤是五代时“萧山竹林寺女科”的僧医们创制的秘方。
所谓“竹林寺女科”，其实就是在寺庙里设立的妇科诊所，诊所的医生都是和尚，这也是一般来说公认的最早的“僧医”。
僧医自成一派，诊断方式与一般中医大致相同，但也有个别僧医存在“以玄入医”的现象，比如有些僧医除了会医术，还研习《达摩一掌经》。
这个《达摩一掌经》，虽有达摩之名但却并非达摩祖师所著，真正的作者是唐代的一行禅师，里面讲的，不是佛学，是玄学命门之术，根据人的出生年月，推断人的贫富夭寿，颇为灵验，被一些算命的江湖术士所推崇。
不过这位一行禅师最大的成就却并不是算命，而是历法。目前咱们华夏依然在使用的“农历”，便是由这位高僧大能所修订的。
再说回僧医，有个别僧医把打卦算命和中医揉为一体，在看病的同时还给人批八字算命，这就有些离谱了。直到今天有些江湖游医还在打着中医治病的旗号行算命看相之实，问诊之前先问八字，把患者的流年运道先说个七七八八，以取得患者的信任，然后再看病，这种“以玄入医”的现象，严重损害了中医的形象。
不过绝大部分僧医还是以慈悲为怀的，比方说前些年西南大地震，
华夏大地遭到来自大自然的浩劫，华夏千古一殇，灾区一遍悲声。
少林寺派出十名僧医组成了一支特殊的救护队，他们除了医术高超，精通外伤处置、接骨正骨外，还个个武艺高强，精力充沛，他们一路深入重灾区，到那些救援人员无法到达的地方去救治伤员。
主管少林寺药局的监院和尚释延琳还亲自将两箱少林寺药局制作的秘制伤药“少林创伤灵”送到了执行抢险任务的部队手中。
除了僧医和僧医创制的药方、成药，僧医流派还充实了中药学的宝库。最典型的，便是“密陀僧”这一味药的来由。
药歌《十九畏》中有：“水银莫与砒`霜见，狼毒最怕密陀僧”这一句，密陀僧，是方铅类矿石在提炼银、铅时沉积的炉底，也可以用铁棒蘸取熔融的铅水来获得，所以这种药里含有大量的铅，可以治疗口疮，湿疹，疥癣，狐臭，汗斑和烧烫伤。
但是，这味“密陀僧”，最早却并不在中医药的系统当中。
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