278 孙权求仙
帝王届老，四海寻仙，乞求万岁。
最为典型的，就是千古一帝的秦始皇。他听人说海上有蓬莱、方丈、瀛洲三岛，是神仙居住的地方，有“不死之药”，服后便可“长生不老”。
始皇听了都很动心，幻想成为“长生不老”的神仙。28年，齐人徐福等上书海上仙境之事，秦始皇于是派他征发童男女数千人入海求仙人。
32年始皇又使燕人卢生求羡门、高誓等仙人踪迹，后来又使韩佟、侯公、石生求仙人不死之药。
这时，徐福入海求仙，费以巨万计，终不得药。
始皇心里已感到受骗，于是命令御史案问诸生，互相揭发牵连四百六十余人，始皇下令把他们都在咸阳活埋。这就是著名的“坑儒”。
…… ……
不独始皇帝，之前之后的哪个皇帝没有不效法始皇帝的？只不过有的“悄然”，有的“轰烈”而已。
孙权的晚年，不“悄”不“轰”地求长生，访神仙，遍迹江南。
当时，传说临海郡罗阳县有个神，自称王表，说话吃饭和人没什么两样，但是却看不见他的模样。大天白日的，空来空去地周旋于民间，人们却始终看不到王表所附托的神形。
自称王表的神，有一名叫纺绩的侍婢，伴随在侧。
王表和人叙话的时候，旁侧都有那个侍俾。
于是有人说，王表说的话，就是那个叫纺绩侍俾说的话。
随即就有人反驳，说，“和王神仙对话的时候，没见纺绩的嘴动，哪有说话嘴不动的？再说，说出的话，明明是男人声，纺绩一个小女子，何以发出男声？还有，和王神仙说的，不是凡俗之语，都是高深之意，小小女子，怎会知道？”
别人再无反驳。
…… ……
这个月，孙权派中书郎李崇，带着辅国将军罗阳王的印信去迎接王表。
王表与李崇及在场的郡守县令高谈阔论，竟没有人辩得过他。
所阅历过的山川杂物甚多，他常常令婢女与所托附的神相与闻答。
秋天七月，李崇陪王表来谒见，孙权为他在苍龙门外营造住所，好几次叫近臣送酒食去给他。
王表预言一些水旱灾的事情，很灵验。
八月初一这天刮卷大风，江海涌涨，平地上积水八尺深，吴高陵(今江苏丹阳县西，孙坚墓所在)地区的松柏都被连根拔起，郡城的南门也飞落下来。
这件事被王表准确预见到，因之，吴国上下，没有不折服的，向空中磕头，称之为“大仙！”
孙权接见王表，宫中礼数王表俱知，但不遵从，唯有其侍俾纺绩跪下给孙权磕头，言曰：“我的主人乃神人，不便跪拜，望吾皇谅解。”
孙权这时已经病入膏肓，坐立不稳，但是他说，“不妨事，敢问上仙可乞我寿路？”
空中的王表说，“与我财宝，我上天为吴皇求得寿路500年。”
孙权大喜，吩咐下去，“多多准备财宝，送予神仙！”
孙权身边的李崇心想，既是神仙要财宝何用？不小心，把心里想的话，说了出来。
王表接上话，说，“天上、凡间本是一路，有道是‘哪儿不浇油哪不转转’，天庭也得贿赂，不行贿，平白赠你寿路？”
孙权来了精神，说，“对对，那寿路也不是大风刮来的，岂有不用财宝之礼？”
孙权吩咐手下准备了三大车金银财宝，送王表上路。
孙权向空中拜揖，说，“大仙何时归？”
王表在空中说，“少则半月，多则月余，就会赶回。”
孙权无可无可的，要不是看在自己是皇上的份上，就跪下磕头了。
三挂车，有三个车夫，出京城，直奔西南方向而去。
六天之后，三个车夫回朝，李崇问，“胡为乎来哉？”
三个老板子说，“出城百十里，出现三个壮年，王神仙让把马车交给三人，我们不敢违逆，向那三人交出了车架，我们就回来了。”
李崇急急问，“看他们去了哪里？”
老板子说，“彼处皆崇山峻岭，他们驾车走后不到一刻，就没了踪影，也不知他们到了那里。”
李崇说，“快马追！”
可是，这时，宫里传来了孙权晏驾的消息。
李崇摆了摆手，说，“罢罢罢，随她去吧……”
…… ……
看《三国志》孙权传中的这一段记载，似乎连作者陈寿自己都没弄明白，世界上居然会有隐形人？他一定感到高深莫测不可思议，所以会在书中称之为“神”。
据方志记载，温州大罗山有王表庙，是否即其故居，已难确证。
但有一点很清楚，就是孙权的那位特使李崇，还有会稽太守、永宁县令等，在去迎接王表、纺绩的时候，以及同往首都建业(今南京)的路上，一个多月的时间里，对王表是有过种种检验的，但好像都没找到什么问题。
这真是太奇怪了。
王表接受孙权赠与的财宝六天之后，孙权病逝。
29年后，吴被晋灭亡；又三十六年，西晋灭亡；又百年，东晋灭亡。
到大学者裴松之来当永嘉太守，时间已过了一百七十五年。
我想，老裴是一定下功夫研究过王表的。因为他注《三国志》，博采群书，补阙备异，而注王表事，除了引《吴录》注明罗阳县即南北朝时的安固县(今温州南部诸县)，就是照搬孙盛语，曰：“盛闻国将兴，听于民;国将亡，听于神。权年老志衰，谗臣在侧，废嫡立庶，以妾为妻，可谓多凉德矣。而伪设符命，求福妖邪，将亡之兆，不亦显乎!”
孙盛是东晋一陋儒，晋室腐败，丢了基业，他跟着逃到南方来，吃着南人的饭，仍是满脑子的地方沙文主义。对于前朝的“南蛮”王表，为什么空中来去，不见身形，孙盛解释不了，就骂人家是妖邪。
孙盛这种人连起码的探索精神都没有，谰言谎世，什么都不会，才真正是亡国的祸种。裴松之与孙盛有所不同，他引孙盛语，主要为了真实显示历史的不同声音。
但也说明一个问题，裴松之在永嘉任上对王表、纺绩的研究，没有找到根据否定其人其事的客观存在，也没有新成果。或许有过，后来被人给弄丢了。人们最终看不到揭秘，那个老谜就一直悬到如今。
…… ……
现在有腹语的出现，或者能为空中能言的王表找到什么端倪：这一切，难道都是那个叫纺绩的小丫头搞得鬼画符？她敢作这么大的妖？就凭她会腹语，把皇帝、大臣唬的一溜溜的？那么，接下三挂车的那三个人，又是小丫头的什么人呢？
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最为典型的，就是千古一帝的秦始皇。他听人说海上有蓬莱、方丈、瀛洲三岛，是神仙居住的地方，有“不死之药”，服后便可“长生不老”。
始皇听了都很动心，幻想成为“长生不老”的神仙。28年，齐人徐福等上书海上仙境之事，秦始皇于是派他征发童男女数千人入海求仙人。
32年始皇又使燕人卢生求羡门、高誓等仙人踪迹，后来又使韩佟、侯公、石生求仙人不死之药。
这时，徐福入海求仙，费以巨万计，终不得药。
始皇心里已感到受骗，于是命令御史案问诸生，互相揭发牵连四百六十余人，始皇下令把他们都在咸阳活埋。这就是著名的“坑儒”。
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不独始皇帝，之前之后的哪个皇帝没有不效法始皇帝的？只不过有的“悄然”，有的“轰烈”而已。
孙权的晚年，不“悄”不“轰”地求长生，访神仙，遍迹江南。
当时，传说临海郡罗阳县有个神，自称王表，说话吃饭和人没什么两样，但是却看不见他的模样。大天白日的，空来空去地周旋于民间，人们却始终看不到王表所附托的神形。
自称王表的神，有一名叫纺绩的侍婢，伴随在侧。
王表和人叙话的时候，旁侧都有那个侍俾。
于是有人说，王表说的话，就是那个叫纺绩侍俾说的话。
随即就有人反驳，说，“和王神仙对话的时候，没见纺绩的嘴动，哪有说话嘴不动的？再说，说出的话，明明是男人声，纺绩一个小女子，何以发出男声？还有，和王神仙说的，不是凡俗之语，都是高深之意，小小女子，怎会知道？”
别人再无反驳。
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这个月，孙权派中书郎李崇，带着辅国将军罗阳王的印信去迎接王表。
王表与李崇及在场的郡守县令高谈阔论，竟没有人辩得过他。
所阅历过的山川杂物甚多，他常常令婢女与所托附的神相与闻答。
秋天七月，李崇陪王表来谒见，孙权为他在苍龙门外营造住所，好几次叫近臣送酒食去给他。
王表预言一些水旱灾的事情，很灵验。
八月初一这天刮卷大风，江海涌涨，平地上积水八尺深，吴高陵(今江苏丹阳县西，孙坚墓所在)地区的松柏都被连根拔起，郡城的南门也飞落下来。
这件事被王表准确预见到，因之，吴国上下，没有不折服的，向空中磕头，称之为“大仙！”
孙权接见王表，宫中礼数王表俱知，但不遵从，唯有其侍俾纺绩跪下给孙权磕头，言曰：“我的主人乃神人，不便跪拜，望吾皇谅解。”
孙权这时已经病入膏肓，坐立不稳，但是他说，“不妨事，敢问上仙可乞我寿路？”
空中的王表说，“与我财宝，我上天为吴皇求得寿路500年。”
孙权大喜，吩咐下去，“多多准备财宝，送予神仙！”
孙权身边的李崇心想，既是神仙要财宝何用？不小心，把心里想的话，说了出来。
王表接上话，说，“天上、凡间本是一路，有道是‘哪儿不浇油哪不转转’，天庭也得贿赂，不行贿，平白赠你寿路？”
孙权来了精神，说，“对对，那寿路也不是大风刮来的，岂有不用财宝之礼？”
孙权吩咐手下准备了三大车金银财宝，送王表上路。
孙权向空中拜揖，说，“大仙何时归？”
王表在空中说，“少则半月，多则月余，就会赶回。”
孙权无可无可的，要不是看在自己是皇上的份上，就跪下磕头了。
三挂车，有三个车夫，出京城，直奔西南方向而去。
六天之后，三个车夫回朝，李崇问，“胡为乎来哉？”
三个老板子说，“出城百十里，出现三个壮年，王神仙让把马车交给三人，我们不敢违逆，向那三人交出了车架，我们就回来了。”
李崇急急问，“看他们去了哪里？”
老板子说，“彼处皆崇山峻岭，他们驾车走后不到一刻，就没了踪影，也不知他们到了那里。”
李崇说，“快马追！”
可是，这时，宫里传来了孙权晏驾的消息。
李崇摆了摆手，说，“罢罢罢，随她去吧……”
…… ……
看《三国志》孙权传中的这一段记载，似乎连作者陈寿自己都没弄明白，世界上居然会有隐形人？他一定感到高深莫测不可思议，所以会在书中称之为“神”。
据方志记载，温州大罗山有王表庙，是否即其故居，已难确证。
但有一点很清楚，就是孙权的那位特使李崇，还有会稽太守、永宁县令等，在去迎接王表、纺绩的时候，以及同往首都建业(今南京)的路上，一个多月的时间里，对王表是有过种种检验的，但好像都没找到什么问题。
这真是太奇怪了。
王表接受孙权赠与的财宝六天之后，孙权病逝。
29年后，吴被晋灭亡；又三十六年，西晋灭亡；又百年，东晋灭亡。
到大学者裴松之来当永嘉太守，时间已过了一百七十五年。
我想，老裴是一定下功夫研究过王表的。因为他注《三国志》，博采群书，补阙备异，而注王表事，除了引《吴录》注明罗阳县即南北朝时的安固县(今温州南部诸县)，就是照搬孙盛语，曰：“盛闻国将兴，听于民;国将亡，听于神。权年老志衰，谗臣在侧，废嫡立庶，以妾为妻，可谓多凉德矣。而伪设符命，求福妖邪，将亡之兆，不亦显乎!”
孙盛是东晋一陋儒，晋室腐败，丢了基业，他跟着逃到南方来，吃着南人的饭，仍是满脑子的地方沙文主义。对于前朝的“南蛮”王表，为什么空中来去，不见身形，孙盛解释不了，就骂人家是妖邪。
孙盛这种人连起码的探索精神都没有，谰言谎世，什么都不会，才真正是亡国的祸种。裴松之与孙盛有所不同，他引孙盛语，主要为了真实显示历史的不同声音。
但也说明一个问题，裴松之在永嘉任上对王表、纺绩的研究，没有找到根据否定其人其事的客观存在，也没有新成果。或许有过，后来被人给弄丢了。人们最终看不到揭秘，那个老谜就一直悬到如今。
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现在有腹语的出现，或者能为空中能言的王表找到什么端倪：这一切，难道都是那个叫纺绩的小丫头搞得鬼画符？她敢作这么大的妖？就凭她会腹语，把皇帝、大臣唬的一溜溜的？那么，接下三挂车的那三个人，又是小丫头的什么人呢？
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