第167章 断粮之虑
（10月17日）倒计时第74天
射杀完紧跟在后面的三个杀手，姚晓依继续南下。
一路无话，转眼又是星夜。虽然少了后顾之忧，却多了断粮之虑。背包里的干粮所剩无几，但距标准在地图上的终点还需两天时间，算下来，至少还却一天的口粮。
河面之下可有鱼呢？有的话，又该如何抓住它们？一个以前从来没有思考过的新问题摆在姚晓依的面前。
“怎样识别陌生河道有没有鱼？”
手机输入几个汉字，点击“百度一下”，答案应有尽有——
“一是看水，根据水的颜色识别肥水与瘦水，肥水呈现墨绿色、灰黑色，则鱼较多，瘦水清澈，越清澈，鱼越少，水至清则无鱼就是这个道理；二看水星，即看有没有鱼吐的气泡，并可根据气泡的大小、多少判断鱼的种类；三是看水鸟，水鸟就是信号员，没水鸟的地方不一定没鱼，有水鸟的地方肯定有鱼；四是闻水腥，腥味重则有鱼，没有腥味，基本没有……”
这样读下来，她哑然一笑，这星辉之下，水色莫辨，急流之上，何来水星，深夜时分，哪来水鸟，至于河水，她倒是喝过，但到底是有没有腥味，或腥味重不重，根本无法判断。更重要的是，即便判断有鱼，用什么抓呢？
她索性不再考虑河里有没有鱼，从背包里取出仅剩的两袋干粮中的一袋，坐在木筏上满满享用。这一段水路水势相对平缓，她不用撑着木蒿，任由木筏顺着河水自动漂移。
“南下有宝，见山不是山，见水不是水”，一路行来，姚晓依会偶然想起这句话。唐济老人在留给她的第二封遗书中，提到一个智者留下过这么一句谜语。
“南下有宝”，好说，沿水道一路南下即是，这“见山不是山，见水不是水”到底又是几个意思呢？
据考，“见山不是山，见水不是水”之句最早出自宋代禅宗大师青原行思。大师提出了参禅的三重境界：第一重，看山是山，看水是水，指参禅之初，亦指涉世之初，人们还怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山，水就是水，对许多事情懵懵懂懂，却固执地相信所见到就是最真实的，相信世界是按设定的规则不断运转，并对这些规则有种信徒般的崇拜，最终在现实里处处碰壁，从而对现实与世界产生了怀疑。
第二重，看山不是山，看水不是水，指禅有所悟，也指人经历了一些世事，看见了红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花，似真似幻，似真还假，山不是山，水不是水，人也容易在现实里迷失了方向，陷入迷惑、彷徨、痛苦与挣扎。
第三重，看山仍是山，看水仍是水，这是禅中彻悟，是一种洞察世事后的反璞归真，但不是每个人都能达到这一境界。人生的经历积累到一定程度，不断的反省，对世事、对自己的追求有了一个清晰的认识，认识到“世事一场大梦，人生几度秋凉”，知道自己追求的是什么，要放弃的是什么，这时，看山还是山，看水还是水，只是这山这水，看在眼里，已有另一种内涵在内了。
参禅一道，姚晓依自然一知半解，但这做人的道理却是解释得足够清楚。禅中彻悟的结果是，“看山仍是山，看水仍是水”，但此时之山此时之水，早已不是彼时的山与水，正如眼前的河流，奔流不息，转瞬即是另一番模样，何来“仍然”之说。可见，参禅的境界怕是该再提升一个层次，即第四重，“看山不再是山，看水不再是水”，时间永不停息，再看眼前山与水，已不再是几千分之一秒之前的那个山与水。
想到这儿，姚晓依稍有顿悟，智者留给老人这句话，怕是另有玄机。
继续向前，突然又一个难题摆在她的面前。前面不远的出现了一个分岔口，河道一分为二，一条顺沿河南下，另一条则呈45度的夹角往东南向分道扬镳而去。
唐济老人提供的手绘地图上，没有标注有河道有分流的情况。姚晓依将木筏撑到岸边靠住，取出地图再看一下，没错，地图上没有标注有任何分岔口，从起点到终点，就一根用红笔画出来的蜿蜒的曲线，
从后面密道的出口出发，一路南下，河道从没有分岔，断没有走错路线的可能。那么，眼前突出出现的分岔又是怎么回事？
姚晓依想起唐济老人在遗书中提到，他曾数次南下寻找无果，还写到“此地图亦老身凭记忆所画，恐是有所偏差”，那么，会不会是老人根本就没有达到过眼前这个位置？
姚晓依立在木筏上，举起棋不定。再细致观察沿东南向分道那条河流，比顺流南下那条河面要窄得多，宽不足两米，紧够两只木筏交错通过，河道是高耸入云的悬崖，远远看去，就像从左岸的悬崖峭壁上斜斜地砍了一刀，刀锋锐利，刀片极薄。
沉思片刻，姚晓依打算沿东南向改道而行。既然老人多次顺道南下寻宝无果，她另辟蹊径，没准儿会柳暗花明。顺道南下还有两天才能达到终点，所剩干粮不足以坚持两天，改道说不定会有新的出路。另外，她还有一个隐隐的担忧，另外10个被她在河滩位置引向歧路的杀手目前不见了踪影，10个同伴被杀，剩下这10个人为什么没有尾随追击而来？此时他们在哪儿，下一步要干什么？这些问题一天没有答案，她悬着的心就不可能真正落下。改道东南向，而不是南下直达终点，想来应该会更安全一些。
主意已定，木蒿轻摇，木筏直指东南而进。
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射杀完紧跟在后面的三个杀手，姚晓依继续南下。
一路无话，转眼又是星夜。虽然少了后顾之忧，却多了断粮之虑。背包里的干粮所剩无几，但距标准在地图上的终点还需两天时间，算下来，至少还却一天的口粮。
河面之下可有鱼呢？有的话，又该如何抓住它们？一个以前从来没有思考过的新问题摆在姚晓依的面前。
“怎样识别陌生河道有没有鱼？”
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“一是看水，根据水的颜色识别肥水与瘦水，肥水呈现墨绿色、灰黑色，则鱼较多，瘦水清澈，越清澈，鱼越少，水至清则无鱼就是这个道理；二看水星，即看有没有鱼吐的气泡，并可根据气泡的大小、多少判断鱼的种类；三是看水鸟，水鸟就是信号员，没水鸟的地方不一定没鱼，有水鸟的地方肯定有鱼；四是闻水腥，腥味重则有鱼，没有腥味，基本没有……”
这样读下来，她哑然一笑，这星辉之下，水色莫辨，急流之上，何来水星，深夜时分，哪来水鸟，至于河水，她倒是喝过，但到底是有没有腥味，或腥味重不重，根本无法判断。更重要的是，即便判断有鱼，用什么抓呢？
她索性不再考虑河里有没有鱼，从背包里取出仅剩的两袋干粮中的一袋，坐在木筏上满满享用。这一段水路水势相对平缓，她不用撑着木蒿，任由木筏顺着河水自动漂移。
“南下有宝，见山不是山，见水不是水”，一路行来，姚晓依会偶然想起这句话。唐济老人在留给她的第二封遗书中，提到一个智者留下过这么一句谜语。
“南下有宝”，好说，沿水道一路南下即是，这“见山不是山，见水不是水”到底又是几个意思呢？
据考，“见山不是山，见水不是水”之句最早出自宋代禅宗大师青原行思。大师提出了参禅的三重境界：第一重，看山是山，看水是水，指参禅之初，亦指涉世之初，人们还怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山，水就是水，对许多事情懵懵懂懂，却固执地相信所见到就是最真实的，相信世界是按设定的规则不断运转，并对这些规则有种信徒般的崇拜，最终在现实里处处碰壁，从而对现实与世界产生了怀疑。
第二重，看山不是山，看水不是水，指禅有所悟，也指人经历了一些世事，看见了红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花，似真似幻，似真还假，山不是山，水不是水，人也容易在现实里迷失了方向，陷入迷惑、彷徨、痛苦与挣扎。
第三重，看山仍是山，看水仍是水，这是禅中彻悟，是一种洞察世事后的反璞归真，但不是每个人都能达到这一境界。人生的经历积累到一定程度，不断的反省，对世事、对自己的追求有了一个清晰的认识，认识到“世事一场大梦，人生几度秋凉”，知道自己追求的是什么，要放弃的是什么，这时，看山还是山，看水还是水，只是这山这水，看在眼里，已有另一种内涵在内了。
参禅一道，姚晓依自然一知半解，但这做人的道理却是解释得足够清楚。禅中彻悟的结果是，“看山仍是山，看水仍是水”，但此时之山此时之水，早已不是彼时的山与水，正如眼前的河流，奔流不息，转瞬即是另一番模样，何来“仍然”之说。可见，参禅的境界怕是该再提升一个层次，即第四重，“看山不再是山，看水不再是水”，时间永不停息，再看眼前山与水，已不再是几千分之一秒之前的那个山与水。
想到这儿，姚晓依稍有顿悟，智者留给老人这句话，怕是另有玄机。
继续向前，突然又一个难题摆在她的面前。前面不远的出现了一个分岔口，河道一分为二，一条顺沿河南下，另一条则呈45度的夹角往东南向分道扬镳而去。
唐济老人提供的手绘地图上，没有标注有河道有分流的情况。姚晓依将木筏撑到岸边靠住，取出地图再看一下，没错，地图上没有标注有任何分岔口，从起点到终点，就一根用红笔画出来的蜿蜒的曲线，
从后面密道的出口出发，一路南下，河道从没有分岔，断没有走错路线的可能。那么，眼前突出出现的分岔又是怎么回事？
姚晓依想起唐济老人在遗书中提到，他曾数次南下寻找无果，还写到“此地图亦老身凭记忆所画，恐是有所偏差”，那么，会不会是老人根本就没有达到过眼前这个位置？
姚晓依立在木筏上，举起棋不定。再细致观察沿东南向分道那条河流，比顺流南下那条河面要窄得多，宽不足两米，紧够两只木筏交错通过，河道是高耸入云的悬崖，远远看去，就像从左岸的悬崖峭壁上斜斜地砍了一刀，刀锋锐利，刀片极薄。
沉思片刻，姚晓依打算沿东南向改道而行。既然老人多次顺道南下寻宝无果，她另辟蹊径，没准儿会柳暗花明。顺道南下还有两天才能达到终点，所剩干粮不足以坚持两天，改道说不定会有新的出路。另外，她还有一个隐隐的担忧，另外10个被她在河滩位置引向歧路的杀手目前不见了踪影，10个同伴被杀，剩下这10个人为什么没有尾随追击而来？此时他们在哪儿，下一步要干什么？这些问题一天没有答案，她悬着的心就不可能真正落下。改道东南向，而不是南下直达终点，想来应该会更安全一些。
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