第二十八章：《异人书》
武正士惹恼宗伯，违背了礼制规矩，风允当面求情，这是为仗义。
家中兄长遗子求兵书，风允思其恩而允之，这是为仁义。
仁义仗义，在这大周，墨家儒家未出之时，却是古怪。
仗义者，多是游侠之辈。
而仁义……大周讲礼，虽然有亲属关系，但更多是士大夫之间，庶民间连姓氏都少有，何谈亲属，何谈仁义。
何况再看士大夫，这亲属间的仁义也有礼来约束，天子的儿子只有嫡子是天子，其余是诸侯。
诸侯的嫡子是诸侯，其余是大夫……
如此循环，不是嫡系的后辈，终将沦为庶民。
亲属的仁义，只存于礼制当中。
风允这一脉也是这般，虽是风氏，但他因为这嫡长子继承制的降爵制度，只是庶民。
随即，天子也不会亲近庶子，任由其亡。
这也是周礼的核心。
毕竟，天下可封的地有限，不可能无限地分封，而人是不断增长的，此消彼长下，必定会造成不稳定的局面，随即，爵位的降低，能有效抑制这一点。
而嫡子继承制，在这三妻四妾的时代，又是稳定继承的利器，遏制了后裔残杀的局面。
现在的每一位诸侯国的王，甚至是带有祖上荫蔽的士大夫，都是嫡子，是嫡子继承者的产物，他们自然会拱卫周朝的礼制。
对于风允这种亲近身为庶民的侄儿，竟然用自己的利益来为其换取机会的行为，实在是不符合周礼。
虽仁，但不合礼。
所以宗伯说风允有游侠之气，小善之心。
尊崇周礼，才是大善。
而宗伯这个尊礼的人愿意为风允开后门……
是因为风允是有潜力成为大夫的人，到时风允会再入族谱，以大夫位成为独立的一个旁系，这与宗伯他们同等阶级，所以宗伯会帮助风允，这才是周礼中的仁义。
或者说是礼义。
义只存于阶级之中。
……
又是一夜，风允看了一夜的《仪礼》，这一次阅读，风允似乎才真的看到了《仪礼》的背后的思想。
“以礼制国，以礼束缚于人的行为规范……庶民也并非没有礼，但这个礼叫做刑罚，士大夫享受礼制带来的好处，而庶民，是被刑罚压制，以自己的命，供给士大夫自己的生。”
“奴隶，就是刑罚的体现，是对庶民的警示。”
想起庶民也将奴隶，看作低下，不为人的存在，以自己是“自由身”而沾沾自喜，看见奴隶时也高人一等时。
风允感觉自己似乎看穿了周礼的底层规则。
明白了周朝的国是什么样的。
“不过是披着礼乐德行，内里剥削底层的团体罢了。”
“若国君有德，是因为施德能为他带来更好的收获，若是无德，荒淫无道，这也是礼制下正常的东西。”
“因为礼，以下克上是不可能的。”
“国君行礼，只对天子，因为不尊天子将受罚，而诸侯无需为下属阶级行礼，也不会受到惩罚。”
“士大夫同理，这就是刑不上大夫，更加不上诸侯。”
“而天子更是如此，他只需维持周礼的运作，遵循周礼的规则，就无敌于诸侯间。”
从众心理，即使有一两个不尊礼的角色出现，也不会威胁到周礼，反而会被群起而攻之。
若是一开始就出生在这个时代，是为受益者，谁不会遵循礼呢。
就算风允这个后世之人，也享受着礼制带来的便利。
即使是知道周礼内里的问题，也难以打破这个坚固的礼字。
当然，莫说风允现在是一介小国的上士了，就是成为诸侯强国的君主，也无法撼动礼制，那是与全天下的阶级为敌。
即使是国内的士大夫都会亲手杀死自己不尊礼的国君的程度。
“礼乐崩坏，到底是怎么造成的？”风允不由想到大周礼制的转折。
按理说，礼制就是诸侯们的命，是他们嫡子正统的核心。
即使是周王朝衰落，他们也必须会遵循，将大周国供起来才对……
前世对此了解不多的风允，此时陷入了迷惑。
但当清晨第一缕微光从窗外透进来，打在风允疲惫的脸上时，他的这份疑惑也随之缓缓消去。
夫者，不以未知之数而忧愁，方才有豁达之心看待，方能解之。
正如身在此山中，难观山之全貌一样，风允必须理智地去看待未来，才能在未来找到自己的位置。
“咚咚咚！”
“礼上士安，大宰和宗伯让余给您送来了《大庭三十六卦》和《异人书》。”
闻声，风允起身，轻声道：“有劳使吏。”
“礼上士有礼。”这人身后跟着几位护卫，扛着一个大木箱，这木箱中应该就是书了。
等书放好，这些人也紧忙离去。
典籍宫内室可不是他们能逗留的。
风允打开箱子，其上就是《异人书》，是用帛书成册著的，而其下是竹简，为《大庭三十六卦》，是大宰以《周易》后四卦推演出的易卦之言。
随即，风允打开《异人书》。
其前面是对异人的三阶九品的叙述，与风允之前看的没有什么差异。
而之后，是对第一阶，后天三流进行的论述。
这也是这本书的核心，同时也是风允需要的。
但在论述前，书中先记录了异人异术，和异人的本命之器的说法。
异术分为术、法、道，又分别下等，中等，上等，共九品。
每一个异术都可从天地万事万物中感悟，但读书是为最佳，因为书中的文字是先辈的传承，能帮助异人感悟。
而异术本身的品质有高低，有九品。
学会之后的施展也有高低成长，初学时鄙，再学而精通……
越是精通的异术，在文气的施展下，越是强大。
就如现在，在与昨夜的妖物对决后，呵斥与未济卦都提升了一些，这就是学而施展，最为通达。
之后是本命之器。
异人有可孕育本命之器，是为护道之物，也是道的体现。
宗伯的礼锁就是本命之器，是他对礼的感悟凝聚而成。
而之前与褒君所说的，大庭有伏羲本命之器的传说，也是这般，这器是伏羲所成之道的一种体现。
如今的风允，只要达到三流，就可以孕育自己的本命之器。
但是本命之器需要风允已经有了一部分道，才能凝聚。
“如今，唯有《周易》，我还有一些文人道行，其余的，少之又少。”
风允并不想以《周礼》，或者《仪礼》入文道，《周易》是他最佳的选择。
所以，风允看毕这本《异人书》后，就拿起《大庭三十六卦》，以此海纳百川，增强自己对易的学习，让脑海中种道《周易》的速度加快，争取快些凝聚下一个卦象异术。
早日达到三流文人的境界……
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家中兄长遗子求兵书，风允思其恩而允之，这是为仁义。
仁义仗义，在这大周，墨家儒家未出之时，却是古怪。
仗义者，多是游侠之辈。
而仁义……大周讲礼，虽然有亲属关系，但更多是士大夫之间，庶民间连姓氏都少有，何谈亲属，何谈仁义。
何况再看士大夫，这亲属间的仁义也有礼来约束，天子的儿子只有嫡子是天子，其余是诸侯。
诸侯的嫡子是诸侯，其余是大夫……
如此循环，不是嫡系的后辈，终将沦为庶民。
亲属的仁义，只存于礼制当中。
风允这一脉也是这般，虽是风氏，但他因为这嫡长子继承制的降爵制度，只是庶民。
随即，天子也不会亲近庶子，任由其亡。
这也是周礼的核心。
毕竟，天下可封的地有限，不可能无限地分封，而人是不断增长的，此消彼长下，必定会造成不稳定的局面，随即，爵位的降低，能有效抑制这一点。
而嫡子继承制，在这三妻四妾的时代，又是稳定继承的利器，遏制了后裔残杀的局面。
现在的每一位诸侯国的王，甚至是带有祖上荫蔽的士大夫，都是嫡子，是嫡子继承者的产物，他们自然会拱卫周朝的礼制。
对于风允这种亲近身为庶民的侄儿，竟然用自己的利益来为其换取机会的行为，实在是不符合周礼。
虽仁，但不合礼。
所以宗伯说风允有游侠之气，小善之心。
尊崇周礼，才是大善。
而宗伯这个尊礼的人愿意为风允开后门……
是因为风允是有潜力成为大夫的人，到时风允会再入族谱，以大夫位成为独立的一个旁系，这与宗伯他们同等阶级，所以宗伯会帮助风允，这才是周礼中的仁义。
或者说是礼义。
义只存于阶级之中。
……
又是一夜，风允看了一夜的《仪礼》，这一次阅读，风允似乎才真的看到了《仪礼》的背后的思想。
“以礼制国，以礼束缚于人的行为规范……庶民也并非没有礼，但这个礼叫做刑罚，士大夫享受礼制带来的好处，而庶民，是被刑罚压制，以自己的命，供给士大夫自己的生。”
“奴隶，就是刑罚的体现，是对庶民的警示。”
想起庶民也将奴隶，看作低下，不为人的存在，以自己是“自由身”而沾沾自喜，看见奴隶时也高人一等时。
风允感觉自己似乎看穿了周礼的底层规则。
明白了周朝的国是什么样的。
“不过是披着礼乐德行，内里剥削底层的团体罢了。”
“若国君有德，是因为施德能为他带来更好的收获，若是无德，荒淫无道，这也是礼制下正常的东西。”
“因为礼，以下克上是不可能的。”
“国君行礼，只对天子，因为不尊天子将受罚，而诸侯无需为下属阶级行礼，也不会受到惩罚。”
“士大夫同理，这就是刑不上大夫，更加不上诸侯。”
“而天子更是如此，他只需维持周礼的运作，遵循周礼的规则，就无敌于诸侯间。”
从众心理，即使有一两个不尊礼的角色出现，也不会威胁到周礼，反而会被群起而攻之。
若是一开始就出生在这个时代，是为受益者，谁不会遵循礼呢。
就算风允这个后世之人，也享受着礼制带来的便利。
即使是知道周礼内里的问题，也难以打破这个坚固的礼字。
当然，莫说风允现在是一介小国的上士了，就是成为诸侯强国的君主，也无法撼动礼制，那是与全天下的阶级为敌。
即使是国内的士大夫都会亲手杀死自己不尊礼的国君的程度。
“礼乐崩坏，到底是怎么造成的？”风允不由想到大周礼制的转折。
按理说，礼制就是诸侯们的命，是他们嫡子正统的核心。
即使是周王朝衰落，他们也必须会遵循，将大周国供起来才对……
前世对此了解不多的风允，此时陷入了迷惑。
但当清晨第一缕微光从窗外透进来，打在风允疲惫的脸上时，他的这份疑惑也随之缓缓消去。
夫者，不以未知之数而忧愁，方才有豁达之心看待，方能解之。
正如身在此山中，难观山之全貌一样，风允必须理智地去看待未来，才能在未来找到自己的位置。
“咚咚咚！”
“礼上士安，大宰和宗伯让余给您送来了《大庭三十六卦》和《异人书》。”
闻声，风允起身，轻声道：“有劳使吏。”
“礼上士有礼。”这人身后跟着几位护卫，扛着一个大木箱，这木箱中应该就是书了。
等书放好，这些人也紧忙离去。
典籍宫内室可不是他们能逗留的。
风允打开箱子，其上就是《异人书》，是用帛书成册著的，而其下是竹简，为《大庭三十六卦》，是大宰以《周易》后四卦推演出的易卦之言。
随即，风允打开《异人书》。
其前面是对异人的三阶九品的叙述，与风允之前看的没有什么差异。
而之后，是对第一阶，后天三流进行的论述。
这也是这本书的核心，同时也是风允需要的。
但在论述前，书中先记录了异人异术，和异人的本命之器的说法。
异术分为术、法、道，又分别下等，中等，上等，共九品。
每一个异术都可从天地万事万物中感悟，但读书是为最佳，因为书中的文字是先辈的传承，能帮助异人感悟。
而异术本身的品质有高低，有九品。
学会之后的施展也有高低成长，初学时鄙，再学而精通……
越是精通的异术，在文气的施展下，越是强大。
就如现在，在与昨夜的妖物对决后，呵斥与未济卦都提升了一些，这就是学而施展，最为通达。
之后是本命之器。
异人有可孕育本命之器，是为护道之物，也是道的体现。
宗伯的礼锁就是本命之器，是他对礼的感悟凝聚而成。
而之前与褒君所说的，大庭有伏羲本命之器的传说，也是这般，这器是伏羲所成之道的一种体现。
如今的风允，只要达到三流，就可以孕育自己的本命之器。
但是本命之器需要风允已经有了一部分道，才能凝聚。
“如今，唯有《周易》，我还有一些文人道行，其余的，少之又少。”
风允并不想以《周礼》，或者《仪礼》入文道，《周易》是他最佳的选择。
所以，风允看毕这本《异人书》后，就拿起《大庭三十六卦》，以此海纳百川，增强自己对易的学习，让脑海中种道《周易》的速度加快，争取快些凝聚下一个卦象异术。
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