第三十章 规矩：女娲和伏羲的爱情故事
第三十章规矩：女娲和伏羲的爱情故事
正常哺乳动物的内脏和骨头，会占据体重的五分之三，其中内脏的重量就可能占据五分之一，当然，内脏也算上体液重量了。
后世品种比较好的肉食猪，牛，出肉率也就百分之四十五左右。
而且内脏虽然也是肉，但是跟纯肉相比，在没有任何调料和烹调技术的情况下，大部分内脏的味道都不会被人接受，但是这些内脏对于肉食动物，是有着致命吸引力的，是当诱饵的不二人选。
内脏浓郁的血腥味（对个别物种而言是腐臭味）对于肉食动物的吸引力相当于咖喱对于阿三的吸引力，辣椒对于湖南银的吸引力。
“这里，把肚子切开，内脏都清理出来。”王诩指圆鼓鼓的肚子说道。
墨壬没有多问，接过瑞士军刀再次开始解刨工程。
墨壬是一个合格的猎人，不但会打猎，更会解刨猎物，在王诩没来之前，他都能靠着不算太锋利的骨刀和石刀剥开一张完整的兽皮给族人做成衣服。
现在手中有了利器，更是如鱼得水，虽然驼鹿皮糙肉厚，但是耐不住墨壬刀工刁钻，三下两下就将驼鹿的肚子划开了。
内脏像是山体滑坡一样从裂缝中流了出来，场面让人不忍直视。
“传闻鹿心有仙灵之气，鹿肝为明眸神物，就这么浪费了？”王离倒是津津有味的凑过来观看，嘴里还在嚼着烤肉。
王诩本来没感觉恶心，但是被王离恶心到了。
他上辈子见过最牛的就是医学院的朋友了，对着各种生物的尸体吃盒饭什么的，简直是刷新他的三观，但是没想到王离小小年纪，口味就如此之重。
“谁说要浪费了，鹿心可以拿回去吃，鹿肝就算了，有点大，你要是喜欢就切一块。”王诩捂着嘴离开，现在空气中不止有血腥味了，还有别的味道混杂了。
“鹿鞭。”王离眼神直勾勾的盯着某处。
“你要是不怕盛阳而亡，也给你带走。”王诩白了他一眼。
“可惜了，如此巨物。”王离莫名的低头叹了口气“在这蛮荒之地，耶耶也是英雄无用武之地啊，你们族里的女人长得都太丑了，就一个墨怜还能看。”
“我劝你还是想一下怎么好好活着吧。”王诩微微挑眉，轻嗤道。
“哦，我懂了。”王离眨了眨眼，露出一个猥琐的笑容。
王诩白了他一眼，让躺在石头上晒太阳的墨狼起来干活，把之前的陷马坑都挖的大一点，深一点，埋上骨刺和木刺，用树枝和树叶遮掩，做成陷阱，再让墨壬把内脏什么的都扔进去。
“你还真是一点都不浪费啊。”王离轻笑道“运气好的话，明天我们来的时候，下面应该就有收获了。”
“可惜这边没有挖到矿。”王诩有些遗憾。
“别贪得无厌了，能发现一处铁矿就是你的大造化了，你还真以为这蛮荒之地遍地是金啊？”王离翻了个白眼。
王诩懒得跟他解释东北地区矿产资源有多丰富，看着赶过来的墨甲他们大快朵颐的吃完了另外一条鹿腿后，让他们收拾一下返程。
两条驼鹿腿，足有两三百斤，撑得他们都翻白眼，要不是王诩阻拦他们，他们很可能集体撑死在这里。
这些从未吃饱过的战士们，第一次能够如此放心大胆，敞开肚皮的吃一顿，让他们生平第一次知道，人吃东西还可能撑死。
因为在他们的人生字典里，就没有‘吃撑’这个概念。
落后限制了他们的想象力，让人心酸。
回到部落时，太阳刚刚下山，所有族人都聚在村口，像是嗷嗷待哺的雏鸟等着他们，满脸焦急。
因为墨狼他们从来没有这么晚的回来过，而且这次出去的是族内全部的青壮，万一真的出了什么问题，那将是灭族之难。
“大帝要不要沐浴更衣？”墨怜看着所有族人都满身血渍，关切的问问道。
“我倒是还不需要。”王诩摇摇头“族里的水不多了，还是留着食用吧，等过两天我们就走了。”
墨怜意味深长的看了眼王诩，欠身行礼去给族人安排烧烤了。
“屠檀走了？”王诩在后山找到正在打磨车轮的涂山娘子，这次她身边多了一个娇小的身影。
“大帝。”涂山娘子放下磨具就要行礼。
“起来吧。”王诩摆摆手，检查了一下车轮感叹道“不愧是欧冶子后人，鬼斧神工啊。”
“大帝抬爱了。”涂山娘子弓着身子说道“只是一些粗浅的打磨之术，木工马车并不算是我们的精通，如果有足够的铁料，青铜马车一定更能够满足大帝的要求。”
“林间路难走，得修改一下图纸了，你们什么时候走，我看看时间充裕嘛。”王诩问道。
涂山娘子还没反应过来，旁边的哑儿就已经跪下，不卑不亢的说道“恳请大帝恕罪，收留我们母子。”
王诩看了眼哑儿，又把目光放在涂山娘子身上。
涂山娘子也连忙跪下“恳请大帝收留，之前是罪臣莽撞无知。”
“决定好了？”王诩眯起眼“迁徙之徒路茫茫，而且前路未知若何。”
“但是中原战事一定，我们六国遗民除了为奴为婢残喘苟活之外，别无他法，还不如跟随大帝去看一看那未知的若何。”哑儿的声音清丽，透着一股不似他娇小身形的坚毅。
王诩玩味的看着这个不过十三四岁的孩子，心中越发的好奇，到底是什么样的教育，能够教出这样的心思沉稳且聪颖的孩子，不过如果他开口问了，就显得很掉价了，轻笑道“你倒是看得清楚。”
哑儿跟母亲对视了一眼。
涂山娘子微红的眸子里闪烁着犹豫，最后轻轻点头。
“臣等知道大帝对吾等身份有疑惑，我娘的身份确实是欧冶子后人，舅父为齐国上卿徐夫人，而我。”哑儿的声音戛然而止，似乎在整理复杂的情绪，说出身份对于他来说应该是一件很艰难的事情。
“算了，我不是对你们的身份有疑惑。”王诩摆摆手，他不愿意强人所难“从今天开始，你们就是孤竹国的族人，生死与共，荣辱相依。”
哑儿诧异的抬起头看着王诩。
夕阳最后一缕斜晖仿佛在王诩身上渡了一层神光，无比刺眼和伟岸。
“多谢大帝恩泽！涂山氏必然为大帝鞍前马后，刀山火海！”涂山娘子一个头重重的叩在地上，声音带着颤音。
“你们确实得经常刀山火海，要不然怎么冶金？”王诩轻笑道，听着广场那边传来的哨声笑道“去吃饭吧，今天猎到了一只巨鹿，你们肯定没见过。”
哑儿再次叩谢王诩之后，扶着母亲起身。
王诩坐在石头上，看着旁边一副用树枝做成的简易‘圆规’，开始构思《神典》的下一个故事要怎么展开了。
圆规这个东西最早的记载就是《史记·夏本记》载大禹治水“左凖绳，右规距”。
在甲骨文中，已有规、矩二字，当时称为“规”，即今日的圆规，《周礼·考工记·匠人》记载：“匠人建国，平地以悬，置槷以悬，视以景。为规，识日出之景与日入之景。昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕。”。
山东嘉祥武梁祠内有“东汉伏羲女娲砖刻像”，其中女娲执规，伏羲执矩，这里的规是古式梁规，形状与甲骨文“癸”的字形相似。
规矩方圆是华夏文化的根源，所以这个故事一定得编的精细一点，至少不能借鉴伏羲女娲兄妹骨科这个版本，虽然说真爱没有对错，但是近亲繁衍确实是禁忌，这跟伦理没关系，是生理上的为后代负责。
而且女娲最早的形象是华夏先民为了祭奠母系社会对人族功绩而衍生的一个宗教神话形象，
神话自然是二次加工的产物，但是在神话中也可以找到人类进化的规律，而寻找的途径，就是通过考古从出土文物文字以及结构中寻找。
女娲这位大神毫无疑问是最为人熟知的天神，因为她是人族之母，捏土造人的故事华夏人尽皆知，尽管达尔文进化论出现了，依旧不妨碍华夏人祭奠这位人母先祖。
但是女娲到底象征着什么一直被学术界探讨着，关于女娲的身份有很多，众说纷坛但是没有定论，不过唯一所有人都认可的就是，女娲是代表着人类母系社会中生殖崇拜图腾而衍生的宗教形象。
所以从这方面来看，女娲确实是‘人族之母’。
所以女娲是作为母系社会的综合符号被封神的。
而把女娲实体化为人首蛇身，最早是出现在《楚帛书》中，同时还有第一次出现在历史上的大神伏羲，把女娲和伏羲写成兄妹，而且都是人首蛇身。
但是《楚帛书》是楚系神话，而楚系神已经距离上古几千年的时间，父系社会早就成为主流观念，而父系社会的生殖崇拜，就是蛇，所以在溯本求源的编写神话时，一定会放大父系氏族的重要性。
在远古生殖崇拜中代表女性的应该是‘青蛙’，因为在华夏新石器时期，仰韶文化群出土过大量有关‘蛙纹’的陶制文物，可见蛙纹在当时是十分重要图腾，而这个时期刚好是人类结束母系社会初步进入父系社会的时代，母系社会的影响力还在。
青蛙为女性生殖崇拜从人类学观点来看原因有三：
其一是蛙大肚如孕妇且非常多产，因而成為生殖崇拜象征。
其二是蛙鸣变化与雷雨干旱等都有关系，被认为具有操纵天气的神秘力量。
其三是蛙的叫声与婴儿哭声类似，也引发了大脑洞先民的一些想象。
后期神话编写中也沿用了这一设定，比如熟知的嫦娥原型就是金蟾。
《山海经》中记载了，帝俊跟羲和在汤谷生了十个金乌太阳，跟常羲在蟾宫，生了十二个月亮金蟾。
而金乌是楚国图腾，鸟类蛇类图腾都是男性生殖崇拜结果。
出土东汉嫦娥奔月画像石拓片中就刻画了一个人首蛇身的神女飞向月亮，月亮中有一只蟾蜍。
女娲和伏羲，自然也是一个人类进化中比如的融合过度，虽然肯定伴随着改革和融合的矛盾，但是最后华夏还是顺利的合二为一了。
所以伏羲跟女娲的故事，也要编的和谐友爱，最好是编织成母系氏族继承者和父系氏族继承者，相识相爱发生的一段被双方父母不认同，最后用真情实感改变父母想法，得到祝福，功德圆满，辗转緾綿惊心动魄的爱情故事。
教育后人真爱也得守规矩，别动不动就为了爱情寻死觅活的，不但对自己的人生不负责任，对亲人更加不负责任。
这个故事得先讲给王离听一听，重塑一下这家伙有点扭曲又幼稚的亲情观和人生观。
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正常哺乳动物的内脏和骨头，会占据体重的五分之三，其中内脏的重量就可能占据五分之一，当然，内脏也算上体液重量了。
后世品种比较好的肉食猪，牛，出肉率也就百分之四十五左右。
而且内脏虽然也是肉，但是跟纯肉相比，在没有任何调料和烹调技术的情况下，大部分内脏的味道都不会被人接受，但是这些内脏对于肉食动物，是有着致命吸引力的，是当诱饵的不二人选。
内脏浓郁的血腥味（对个别物种而言是腐臭味）对于肉食动物的吸引力相当于咖喱对于阿三的吸引力，辣椒对于湖南银的吸引力。
“这里，把肚子切开，内脏都清理出来。”王诩指圆鼓鼓的肚子说道。
墨壬没有多问，接过瑞士军刀再次开始解刨工程。
墨壬是一个合格的猎人，不但会打猎，更会解刨猎物，在王诩没来之前，他都能靠着不算太锋利的骨刀和石刀剥开一张完整的兽皮给族人做成衣服。
现在手中有了利器，更是如鱼得水，虽然驼鹿皮糙肉厚，但是耐不住墨壬刀工刁钻，三下两下就将驼鹿的肚子划开了。
内脏像是山体滑坡一样从裂缝中流了出来，场面让人不忍直视。
“传闻鹿心有仙灵之气，鹿肝为明眸神物，就这么浪费了？”王离倒是津津有味的凑过来观看，嘴里还在嚼着烤肉。
王诩本来没感觉恶心，但是被王离恶心到了。
他上辈子见过最牛的就是医学院的朋友了，对着各种生物的尸体吃盒饭什么的，简直是刷新他的三观，但是没想到王离小小年纪，口味就如此之重。
“谁说要浪费了，鹿心可以拿回去吃，鹿肝就算了，有点大，你要是喜欢就切一块。”王诩捂着嘴离开，现在空气中不止有血腥味了，还有别的味道混杂了。
“鹿鞭。”王离眼神直勾勾的盯着某处。
“你要是不怕盛阳而亡，也给你带走。”王诩白了他一眼。
“可惜了，如此巨物。”王离莫名的低头叹了口气“在这蛮荒之地，耶耶也是英雄无用武之地啊，你们族里的女人长得都太丑了，就一个墨怜还能看。”
“我劝你还是想一下怎么好好活着吧。”王诩微微挑眉，轻嗤道。
“哦，我懂了。”王离眨了眨眼，露出一个猥琐的笑容。
王诩白了他一眼，让躺在石头上晒太阳的墨狼起来干活，把之前的陷马坑都挖的大一点，深一点，埋上骨刺和木刺，用树枝和树叶遮掩，做成陷阱，再让墨壬把内脏什么的都扔进去。
“你还真是一点都不浪费啊。”王离轻笑道“运气好的话，明天我们来的时候，下面应该就有收获了。”
“可惜这边没有挖到矿。”王诩有些遗憾。
“别贪得无厌了，能发现一处铁矿就是你的大造化了，你还真以为这蛮荒之地遍地是金啊？”王离翻了个白眼。
王诩懒得跟他解释东北地区矿产资源有多丰富，看着赶过来的墨甲他们大快朵颐的吃完了另外一条鹿腿后，让他们收拾一下返程。
两条驼鹿腿，足有两三百斤，撑得他们都翻白眼，要不是王诩阻拦他们，他们很可能集体撑死在这里。
这些从未吃饱过的战士们，第一次能够如此放心大胆，敞开肚皮的吃一顿，让他们生平第一次知道，人吃东西还可能撑死。
因为在他们的人生字典里，就没有‘吃撑’这个概念。
落后限制了他们的想象力，让人心酸。
回到部落时，太阳刚刚下山，所有族人都聚在村口，像是嗷嗷待哺的雏鸟等着他们，满脸焦急。
因为墨狼他们从来没有这么晚的回来过，而且这次出去的是族内全部的青壮，万一真的出了什么问题，那将是灭族之难。
“大帝要不要沐浴更衣？”墨怜看着所有族人都满身血渍，关切的问问道。
“我倒是还不需要。”王诩摇摇头“族里的水不多了，还是留着食用吧，等过两天我们就走了。”
墨怜意味深长的看了眼王诩，欠身行礼去给族人安排烧烤了。
“屠檀走了？”王诩在后山找到正在打磨车轮的涂山娘子，这次她身边多了一个娇小的身影。
“大帝。”涂山娘子放下磨具就要行礼。
“起来吧。”王诩摆摆手，检查了一下车轮感叹道“不愧是欧冶子后人，鬼斧神工啊。”
“大帝抬爱了。”涂山娘子弓着身子说道“只是一些粗浅的打磨之术，木工马车并不算是我们的精通，如果有足够的铁料，青铜马车一定更能够满足大帝的要求。”
“林间路难走，得修改一下图纸了，你们什么时候走，我看看时间充裕嘛。”王诩问道。
涂山娘子还没反应过来，旁边的哑儿就已经跪下，不卑不亢的说道“恳请大帝恕罪，收留我们母子。”
王诩看了眼哑儿，又把目光放在涂山娘子身上。
涂山娘子也连忙跪下“恳请大帝收留，之前是罪臣莽撞无知。”
“决定好了？”王诩眯起眼“迁徙之徒路茫茫，而且前路未知若何。”
“但是中原战事一定，我们六国遗民除了为奴为婢残喘苟活之外，别无他法，还不如跟随大帝去看一看那未知的若何。”哑儿的声音清丽，透着一股不似他娇小身形的坚毅。
王诩玩味的看着这个不过十三四岁的孩子，心中越发的好奇，到底是什么样的教育，能够教出这样的心思沉稳且聪颖的孩子，不过如果他开口问了，就显得很掉价了，轻笑道“你倒是看得清楚。”
哑儿跟母亲对视了一眼。
涂山娘子微红的眸子里闪烁着犹豫，最后轻轻点头。
“臣等知道大帝对吾等身份有疑惑，我娘的身份确实是欧冶子后人，舅父为齐国上卿徐夫人，而我。”哑儿的声音戛然而止，似乎在整理复杂的情绪，说出身份对于他来说应该是一件很艰难的事情。
“算了，我不是对你们的身份有疑惑。”王诩摆摆手，他不愿意强人所难“从今天开始，你们就是孤竹国的族人，生死与共，荣辱相依。”
哑儿诧异的抬起头看着王诩。
夕阳最后一缕斜晖仿佛在王诩身上渡了一层神光，无比刺眼和伟岸。
“多谢大帝恩泽！涂山氏必然为大帝鞍前马后，刀山火海！”涂山娘子一个头重重的叩在地上，声音带着颤音。
“你们确实得经常刀山火海，要不然怎么冶金？”王诩轻笑道，听着广场那边传来的哨声笑道“去吃饭吧，今天猎到了一只巨鹿，你们肯定没见过。”
哑儿再次叩谢王诩之后，扶着母亲起身。
王诩坐在石头上，看着旁边一副用树枝做成的简易‘圆规’，开始构思《神典》的下一个故事要怎么展开了。
圆规这个东西最早的记载就是《史记·夏本记》载大禹治水“左凖绳，右规距”。
在甲骨文中，已有规、矩二字，当时称为“规”，即今日的圆规，《周礼·考工记·匠人》记载：“匠人建国，平地以悬，置槷以悬，视以景。为规，识日出之景与日入之景。昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕。”。
山东嘉祥武梁祠内有“东汉伏羲女娲砖刻像”，其中女娲执规，伏羲执矩，这里的规是古式梁规，形状与甲骨文“癸”的字形相似。
规矩方圆是华夏文化的根源，所以这个故事一定得编的精细一点，至少不能借鉴伏羲女娲兄妹骨科这个版本，虽然说真爱没有对错，但是近亲繁衍确实是禁忌，这跟伦理没关系，是生理上的为后代负责。
而且女娲最早的形象是华夏先民为了祭奠母系社会对人族功绩而衍生的一个宗教神话形象，
神话自然是二次加工的产物，但是在神话中也可以找到人类进化的规律，而寻找的途径，就是通过考古从出土文物文字以及结构中寻找。
女娲这位大神毫无疑问是最为人熟知的天神，因为她是人族之母，捏土造人的故事华夏人尽皆知，尽管达尔文进化论出现了，依旧不妨碍华夏人祭奠这位人母先祖。
但是女娲到底象征着什么一直被学术界探讨着，关于女娲的身份有很多，众说纷坛但是没有定论，不过唯一所有人都认可的就是，女娲是代表着人类母系社会中生殖崇拜图腾而衍生的宗教形象。
所以从这方面来看，女娲确实是‘人族之母’。
所以女娲是作为母系社会的综合符号被封神的。
而把女娲实体化为人首蛇身，最早是出现在《楚帛书》中，同时还有第一次出现在历史上的大神伏羲，把女娲和伏羲写成兄妹，而且都是人首蛇身。
但是《楚帛书》是楚系神话，而楚系神已经距离上古几千年的时间，父系社会早就成为主流观念，而父系社会的生殖崇拜，就是蛇，所以在溯本求源的编写神话时，一定会放大父系氏族的重要性。
在远古生殖崇拜中代表女性的应该是‘青蛙’，因为在华夏新石器时期，仰韶文化群出土过大量有关‘蛙纹’的陶制文物，可见蛙纹在当时是十分重要图腾，而这个时期刚好是人类结束母系社会初步进入父系社会的时代，母系社会的影响力还在。
青蛙为女性生殖崇拜从人类学观点来看原因有三：
其一是蛙大肚如孕妇且非常多产，因而成為生殖崇拜象征。
其二是蛙鸣变化与雷雨干旱等都有关系，被认为具有操纵天气的神秘力量。
其三是蛙的叫声与婴儿哭声类似，也引发了大脑洞先民的一些想象。
后期神话编写中也沿用了这一设定，比如熟知的嫦娥原型就是金蟾。
《山海经》中记载了，帝俊跟羲和在汤谷生了十个金乌太阳，跟常羲在蟾宫，生了十二个月亮金蟾。
而金乌是楚国图腾，鸟类蛇类图腾都是男性生殖崇拜结果。
出土东汉嫦娥奔月画像石拓片中就刻画了一个人首蛇身的神女飞向月亮，月亮中有一只蟾蜍。
女娲和伏羲，自然也是一个人类进化中比如的融合过度，虽然肯定伴随着改革和融合的矛盾，但是最后华夏还是顺利的合二为一了。
所以伏羲跟女娲的故事，也要编的和谐友爱，最好是编织成母系氏族继承者和父系氏族继承者，相识相爱发生的一段被双方父母不认同，最后用真情实感改变父母想法，得到祝福，功德圆满，辗转緾綿惊心动魄的爱情故事。
教育后人真爱也得守规矩，别动不动就为了爱情寻死觅活的，不但对自己的人生不负责任，对亲人更加不负责任。
这个故事得先讲给王离听一听，重塑一下这家伙有点扭曲又幼稚的亲情观和人生观。
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