第305章 道化天地宝鉴（一）
阴阳水火之间此消彼长变化于体内，这些变化产生的废气废物通过七窍向外发泄，体内真气时刻熏蒸五脏百骸，使得外界气候的冷热变化对身体毫无影响，真气不停的流转营卫全身，身体机能活力盎然，永无衰老，就是达到了所说的神仙之道了。
蛇变成乌龟，鸟雀变成蛤蚌。蛇忽然间忘却了自己原来身体蜿蜒曲折状态，得到现在的身体行动缓慢，走路摇摆；鸟雀忽然间没有了飞翔和鸣叫的本能状态，换成了带甲壳的形体。即使刀削斧砍也不能增加其功能，用墨绳规尺也无法决定它的身体形状，这个变化是相当的快。
况且应当是空的状态的团块，我们却只见到团块的形状而看不见空在哪里，为了见到空而把团块粉碎了以后，虽然见到了空又但不见团块了。物体的外形并没有妨碍空的存在，而人们却自己妨碍了自己对空的感受，物体在与空的转换中毫无滞塞，而人们却在理解物体与空的转换中自己滞塞了自己。这是多么可悲的啊。
张玄楚看着书，忘记了其它的所有，也忘记了时日，身体会发光，哪怕到了夜晚，此地也亮如白昼。唯有万寿山里所有仙人不时来来回回，来到此地的仙者，也是非同一般，小仙玄仙只能在山下众多道观之中修炼。
老枫会化为羽人，如双生国下方的珍珠树上的羽蝶之人，像小精灵，实为树的精气所化。但朽麦也会化为蝴蝶，自无情而之有情也。
古有贤女化为贞石，山蚯化为百合，自有情而之无情也。
是故土木金石，皆有情性精魄。虚无所不至，神无所不通，气无所不同，形无所不类。孰为彼，孰为我？孰为有识，孰为无识？万物，本为一物也；万神，本为一神也，斯道之至矣。
张玄楚想道：说的什么意思呢，不难解答！
他说古老的枫树会变成了身有羽毛的飞仙，腐朽的麦子变成了蝴蝶，这是由没有灵智和情感的转变为有灵智和情感的。贤良女子变成石头，蚯蚓变成百合，这是由有灵智和情感的转变为没有灵智和情感的。因此，无论土壤、树木、金属、石头，都有性情精魄。任何地方都有虚无的存在，虚无中产生的精神和意识，万物都是相通的，精神和意识中产生的孕育每个个体的元气也都是相同的，世界万物每个个体的形状在孕育初期也都是类似的。哪个是它，哪个是我？哪个为有灵智的，哪个为没有灵智的？万物就是一物，万神就是一神，这就是道呀。
书中有大化 ，此化身体精，万法归一统，一统化万心。化中有门路，相走到各处，直通宇宙间，乾坤化四方。
虚来化神，神来化气，气来化形，形来化精，精化顾盼，而顾盼化揖让，揖让化升降，升降化尊卑，尊卑化分别，分别化冠冕，冠冕化车辂，车辂化宫室，宫室化掖卫，掖卫化燕享，燕享化奢荡，奢荡化聚敛，聚敛化欺罔，欺罔化刑戮，刑戮化悖乱，悖乱化甲兵，甲兵化争夺，争夺化败亡。
其来也势不可遏，其去也力不可拔。是以大人以道德来游戏之，以仁义来渔猎之，以刑礼来笼罩之，盖保其国家而护其富贵也。故道德有所不实，仁义有所不至，刑礼有所不足，是教民为奸诈，使民为淫邪，化民为悖逆，驱民为盗贼。
上昏昏然不知其弊，下恍恍然不知其病，其何以救之哉！
张玄楚看到此处，大叫道：“高妙，果然高妙，造化。”
世人皆知苋菹可以剖鳖，而不知朱草也可以剖人。小人由是知神可以分，气可以泮，形可以散。散而为万，不谓之有余；聚而为一，不谓之不足。若狂风飘发，魂魄梦飞；屐齿断蚓，首尾皆动。夫何故？太虚，一虚也；太神，一神也；太气，一气也；太形，一形也。命之则四，根之则一。守之不得，舍之不失，是谓正一。
这说的意思是：正一是什么东西呢？一般人都知道乌龟吃了一种叫做苋菹的草以后可以化为一群乌龟，但是大家都不知道，人吃了一种叫做朱草的草以后可以将人的意识分割成多个意识。于是我知道，意识可以分割，元气可以消融，形体也可以消散。
神、气、形分散为成千上万份，也不能说分的太多了；成千上万的意识、元气聚集成一个形体，也不能说这一个形体不够用。像狂风吹动长发随风飘舞，像魂魄在梦里任意飞翔；像被木屐踩断的蚯蚓，首尾两段都在动弹。
什么原因呢？渺无边际的虚空，就是一个虚空；强大到极端的意识，也不过就是一个意识；无边无际的生命元气，也不过就是一个元气；大到极端的形体，也不过就是一个形体而已。
虚无、意识、元气、形体，名字则是四个，但是根源则只是一个东西。这个东西想守也不能守的住，想丢弃也没有办法丢的掉，这就是所谓的正一。
张玄楚想道：这个天地，实为不同。
天地盗太虚生，人虫盗天地生，营（右虫旁）虰盗人虫生。营虰者，肠中之虫也，搏（有口旁）我精气，铄我魂魄，盗我滋味，而有其生。有以见我之必死，所以知天之必颓。天其颓乎，我将安有；我其死乎，营虰将安守？所谓奸臣盗国，国破则家亡；蠹虫蚀木，木尽则虫死。是以大人录精气，藏魂魄，薄滋味，禁嗜欲，外富贵。虽天地老而我不倾，营虰死而我长生，奸臣去而国太平。
说的意思：天地是从太虚中产生的，人是从天地中产生的，而营虰这种虫子，是人肚子里的虫子，这种虫子，夺取我身体里的精气，灼烤我的魂魄，依靠我对食物的滋味而生存。从以前生死更替的事情可以预见我的身体死亡是必然的，所以知道天地也会有灭亡的时候。
天地灭亡了我还能存在吗？我死了，营虰还能活下去吗？这样的事情正像奸臣危害国家，国家破灭了，家庭就没有办法生存了；蛀虫蚀害木头，木头被蚀完的时候，蛀虫的死期也就到了。因此道德高深的人采取自己的精气，深藏自己的魂魄，不去热衷美食滋味，控制自己的嗜好和欲望，将富贵置之度外。
这样虽然天地灭亡而我不会死，肚子里的营虰死去而我却能长生不老，就像奸臣伏诛而国家享有太平。
又看到死生之说，何为死生之说。
虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死。死复化为虚，虚复化为神，神复化为气，气复化为物。化化不间，由环之无穷。夫万物非欲生，不得不生；万物非欲死，不得不死。达此理者虚而乳之，神可以不化，形可以不生。
说的意思是：虚无中产生意识，意识催生出来生命元气，生命元气转化产生血液，血液培育出形体，形体形成婴儿，婴儿成长为儿童，儿童成长为少年，少年成长为壮年，壮年成为老年，老年最终死亡。
死亡后又归于虚无，虚无又产生意识，意识又产生生命元气，元气又形成新的形体。这样的变化从无间断，循环往复乃至于无穷。世界万物并非自己想要生出来，但是身不由己，不得不生；世界万物并非自己想要死亡，但是不得不死亡。
懂得这个道理并能够与虚无合一，并以这个道理润养自己，意识就可以不再发生变化，形体就可以不形成。原来如此。
又看了神道
太上者，虚无之神也；天地者，阴阳之神也；人虫者，血肉之神也。其同者神，其异者形。是故形不灵而气灵，语不灵而声灵，觉不灵而梦灵，生不灵而死灵。水至清而结冰不清，神至明而结形不明。水泮返清，形散返明。能知真死者，可以游太上之京。
意思是：太上，就是虚无的意识；天地，就是阴阳的意识；人，就是血肉之体的意识。他们相同的地方，都是意识，他们不同的地方，就是形体。因此，形体不灵验而生命远期灵验，说的话语不灵验而声音灵验，知觉不灵验而梦境灵验，活命不灵验而死亡灵验。水体即使清澈透亮到极点，结冰后也就不再那么清澈透亮了，意识即使清明到极点，有了具体的形体后就不再那么清明了。
冰消融后又回归为水的时候，就会重新变得清澈透亮，形体消散以后，意识就会重新回归清明。能够明白死亡真正意义的人，就可以不受形体制约，意识漫游于至高无上的的地方。
神交之道：牝牡之道，龟龟相顾，神交也；鹤鹤相唳，气交也。盖由情爱相接，所以神气可交也。是故大人大其道以合天地，廓其心以符至真，融其气以生万物，和其神以接兆民。我心熙熙，民心怡怡。心怡怡兮不知其所思，形惚惚兮不知其所为。若一气之和合，若一神之混同，若一声之哀乐，若一形之穷通。安用旌旗，安用金鼓，安用赏罚，安用行伍？斯可以将天下之兵，灭天下之敌。是谓神交之道也。
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蛇变成乌龟，鸟雀变成蛤蚌。蛇忽然间忘却了自己原来身体蜿蜒曲折状态，得到现在的身体行动缓慢，走路摇摆；鸟雀忽然间没有了飞翔和鸣叫的本能状态，换成了带甲壳的形体。即使刀削斧砍也不能增加其功能，用墨绳规尺也无法决定它的身体形状，这个变化是相当的快。
况且应当是空的状态的团块，我们却只见到团块的形状而看不见空在哪里，为了见到空而把团块粉碎了以后，虽然见到了空又但不见团块了。物体的外形并没有妨碍空的存在，而人们却自己妨碍了自己对空的感受，物体在与空的转换中毫无滞塞，而人们却在理解物体与空的转换中自己滞塞了自己。这是多么可悲的啊。
张玄楚看着书，忘记了其它的所有，也忘记了时日，身体会发光，哪怕到了夜晚，此地也亮如白昼。唯有万寿山里所有仙人不时来来回回，来到此地的仙者，也是非同一般，小仙玄仙只能在山下众多道观之中修炼。
老枫会化为羽人，如双生国下方的珍珠树上的羽蝶之人，像小精灵，实为树的精气所化。但朽麦也会化为蝴蝶，自无情而之有情也。
古有贤女化为贞石，山蚯化为百合，自有情而之无情也。
是故土木金石，皆有情性精魄。虚无所不至，神无所不通，气无所不同，形无所不类。孰为彼，孰为我？孰为有识，孰为无识？万物，本为一物也；万神，本为一神也，斯道之至矣。
张玄楚想道：说的什么意思呢，不难解答！
他说古老的枫树会变成了身有羽毛的飞仙，腐朽的麦子变成了蝴蝶，这是由没有灵智和情感的转变为有灵智和情感的。贤良女子变成石头，蚯蚓变成百合，这是由有灵智和情感的转变为没有灵智和情感的。因此，无论土壤、树木、金属、石头，都有性情精魄。任何地方都有虚无的存在，虚无中产生的精神和意识，万物都是相通的，精神和意识中产生的孕育每个个体的元气也都是相同的，世界万物每个个体的形状在孕育初期也都是类似的。哪个是它，哪个是我？哪个为有灵智的，哪个为没有灵智的？万物就是一物，万神就是一神，这就是道呀。
书中有大化 ，此化身体精，万法归一统，一统化万心。化中有门路，相走到各处，直通宇宙间，乾坤化四方。
虚来化神，神来化气，气来化形，形来化精，精化顾盼，而顾盼化揖让，揖让化升降，升降化尊卑，尊卑化分别，分别化冠冕，冠冕化车辂，车辂化宫室，宫室化掖卫，掖卫化燕享，燕享化奢荡，奢荡化聚敛，聚敛化欺罔，欺罔化刑戮，刑戮化悖乱，悖乱化甲兵，甲兵化争夺，争夺化败亡。
其来也势不可遏，其去也力不可拔。是以大人以道德来游戏之，以仁义来渔猎之，以刑礼来笼罩之，盖保其国家而护其富贵也。故道德有所不实，仁义有所不至，刑礼有所不足，是教民为奸诈，使民为淫邪，化民为悖逆，驱民为盗贼。
上昏昏然不知其弊，下恍恍然不知其病，其何以救之哉！
张玄楚看到此处，大叫道：“高妙，果然高妙，造化。”
世人皆知苋菹可以剖鳖，而不知朱草也可以剖人。小人由是知神可以分，气可以泮，形可以散。散而为万，不谓之有余；聚而为一，不谓之不足。若狂风飘发，魂魄梦飞；屐齿断蚓，首尾皆动。夫何故？太虚，一虚也；太神，一神也；太气，一气也；太形，一形也。命之则四，根之则一。守之不得，舍之不失，是谓正一。
这说的意思是：正一是什么东西呢？一般人都知道乌龟吃了一种叫做苋菹的草以后可以化为一群乌龟，但是大家都不知道，人吃了一种叫做朱草的草以后可以将人的意识分割成多个意识。于是我知道，意识可以分割，元气可以消融，形体也可以消散。
神、气、形分散为成千上万份，也不能说分的太多了；成千上万的意识、元气聚集成一个形体，也不能说这一个形体不够用。像狂风吹动长发随风飘舞，像魂魄在梦里任意飞翔；像被木屐踩断的蚯蚓，首尾两段都在动弹。
什么原因呢？渺无边际的虚空，就是一个虚空；强大到极端的意识，也不过就是一个意识；无边无际的生命元气，也不过就是一个元气；大到极端的形体，也不过就是一个形体而已。
虚无、意识、元气、形体，名字则是四个，但是根源则只是一个东西。这个东西想守也不能守的住，想丢弃也没有办法丢的掉，这就是所谓的正一。
张玄楚想道：这个天地，实为不同。
天地盗太虚生，人虫盗天地生，营（右虫旁）虰盗人虫生。营虰者，肠中之虫也，搏（有口旁）我精气，铄我魂魄，盗我滋味，而有其生。有以见我之必死，所以知天之必颓。天其颓乎，我将安有；我其死乎，营虰将安守？所谓奸臣盗国，国破则家亡；蠹虫蚀木，木尽则虫死。是以大人录精气，藏魂魄，薄滋味，禁嗜欲，外富贵。虽天地老而我不倾，营虰死而我长生，奸臣去而国太平。
说的意思：天地是从太虚中产生的，人是从天地中产生的，而营虰这种虫子，是人肚子里的虫子，这种虫子，夺取我身体里的精气，灼烤我的魂魄，依靠我对食物的滋味而生存。从以前生死更替的事情可以预见我的身体死亡是必然的，所以知道天地也会有灭亡的时候。
天地灭亡了我还能存在吗？我死了，营虰还能活下去吗？这样的事情正像奸臣危害国家，国家破灭了，家庭就没有办法生存了；蛀虫蚀害木头，木头被蚀完的时候，蛀虫的死期也就到了。因此道德高深的人采取自己的精气，深藏自己的魂魄，不去热衷美食滋味，控制自己的嗜好和欲望，将富贵置之度外。
这样虽然天地灭亡而我不会死，肚子里的营虰死去而我却能长生不老，就像奸臣伏诛而国家享有太平。
又看到死生之说，何为死生之说。
虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死。死复化为虚，虚复化为神，神复化为气，气复化为物。化化不间，由环之无穷。夫万物非欲生，不得不生；万物非欲死，不得不死。达此理者虚而乳之，神可以不化，形可以不生。
说的意思是：虚无中产生意识，意识催生出来生命元气，生命元气转化产生血液，血液培育出形体，形体形成婴儿，婴儿成长为儿童，儿童成长为少年，少年成长为壮年，壮年成为老年，老年最终死亡。
死亡后又归于虚无，虚无又产生意识，意识又产生生命元气，元气又形成新的形体。这样的变化从无间断，循环往复乃至于无穷。世界万物并非自己想要生出来，但是身不由己，不得不生；世界万物并非自己想要死亡，但是不得不死亡。
懂得这个道理并能够与虚无合一，并以这个道理润养自己，意识就可以不再发生变化，形体就可以不形成。原来如此。
又看了神道
太上者，虚无之神也；天地者，阴阳之神也；人虫者，血肉之神也。其同者神，其异者形。是故形不灵而气灵，语不灵而声灵，觉不灵而梦灵，生不灵而死灵。水至清而结冰不清，神至明而结形不明。水泮返清，形散返明。能知真死者，可以游太上之京。
意思是：太上，就是虚无的意识；天地，就是阴阳的意识；人，就是血肉之体的意识。他们相同的地方，都是意识，他们不同的地方，就是形体。因此，形体不灵验而生命远期灵验，说的话语不灵验而声音灵验，知觉不灵验而梦境灵验，活命不灵验而死亡灵验。水体即使清澈透亮到极点，结冰后也就不再那么清澈透亮了，意识即使清明到极点，有了具体的形体后就不再那么清明了。
冰消融后又回归为水的时候，就会重新变得清澈透亮，形体消散以后，意识就会重新回归清明。能够明白死亡真正意义的人，就可以不受形体制约，意识漫游于至高无上的的地方。
神交之道：牝牡之道，龟龟相顾，神交也；鹤鹤相唳，气交也。盖由情爱相接，所以神气可交也。是故大人大其道以合天地，廓其心以符至真，融其气以生万物，和其神以接兆民。我心熙熙，民心怡怡。心怡怡兮不知其所思，形惚惚兮不知其所为。若一气之和合，若一神之混同，若一声之哀乐，若一形之穷通。安用旌旗，安用金鼓，安用赏罚，安用行伍？斯可以将天下之兵，灭天下之敌。是谓神交之道也。
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