第292章 许元君讲七宝坐忘（一）
众人四个一层又一层各看向上，开始还比较新颖，看着看着就看多了不想看了，每一层都如一个小世界，里面什么都有，五光十色，五花八门，千变万化，仙真、神人、兽类、兽人等，让人看得眼花缭乱，最多观看的是那风景如画。
为了不必要的观看，直接向塔顶飞去，如坐电梯一般的光之通道，在光中飞行如沐浴在水中，是那光遁之法，一去千里。
来到塔顶，出得光门，此时此地已经有千万人在一座巨大广场之上，驾龙辇者，驾云者，骑兽者，御风雨者，在高空一层层叠叠，等待着元君真人出现。
紫霞漫天，气象万千，众仙到了这个时候，无不屏息静气，全神贯注地等待元君真人到来，毕竟在场的众人当中，绝大部分的仙人都是散修，平日里修炼只能靠自己，压根就没有听元君这等大能讲道的机会，而且他一闭关就是万年，此刻出来必须听听。
而就算不是高台之下的众散修仙人和仙民，四面高台之上的许多众位大能却也都在等待，侧耳倾听着远处到来的元君，毕竟听它山之石可以攻玉。更有的天尊大神大仙，头顶圆光者也不在少数，不看别的，头上出现光环者，都比众仙高一等。
只见在半空中，忽然出现金光一片，紫霞满天，其中现出一人，身穿华襟龙衣，足塔光华，头上百色九光，照耀四方，瑞气四向，众仙遇此心生爱之。
那人看来年过五十，国字脸，七星眉，龙眼，四方口，大隆鼻，头大如斗，还有一对长耳朵，身宽体状。在那远处高台中央，降落在莲花宝台之上，盘腿入座，而后身体忽然现出三头六臂，一头善面，一头恶面，一头半恶半善。善面之手拿经文典籍，恶面拿凶刀长弓，半善半恶拿宝剑令牌。
张玄楚想道：此人是龙族，为何龙族要也人的形态来呢，龙体不是也很好吗？真不明白了。
众仙见后，都一同行礼敬拜，而后一同盘坐，飞空者在空盘坐，御兽坐驾者都跳下盘坐，所有坐骑生物之仙兽飞禽，都匍匐在地，或在云上，静听讲道。
只见元君真人双手礼毕，对众仙说道：“恭祝万天仙神万福，恭祝万天仙神万寿，恭祝万天仙神万真。敝人荣幸之至，有如此众仙来此听我讲道，感恩感恩。
何也说万天之中人之所贵者，是生也；生之所贵者，是道也。人人之有道，如龙鱼之有水。涸辙之鱼，犹希升水。弱丧之俗，无心造道。恶生死之苦，爱生死之业。重道德之名，轻道德之行。
喜色味为得志，鄙恬素为穷辱。竭难得之货，市来生之福。纵易染之情，丧今身之道。自云智巧，如梦如迷。生来死去，循环万劫。审惟倒置，何甚如之！
人者常失大道，并非道失去人也；人常去生，非生去失道。故尔养生者慎勿失道，为道者慎勿失生。使道与生相守，生与道相保，二者不相离，然后乃长久。言长久者，得道之质也。
生者，天之大德也，地之大乐也，人之大福也。道人致之，非命禄也。我命在我，不属于天也。由此言之，修短在己，得非天与，失非人夺。扪心苦晚，时不少留。所恨朝菌之年，已过知命，归道之要，犹未精通。为惜寸阴，速如景烛。勉寻经旨，事简理直，其事易行。与心病相应者，约着安心坐忌之法，略成七条，修道阶次，兼其枢翼，以编叙之。”
众仙听后，大为感慨，说到心头，此为上宝也。
许元君真人道：“吾有七宝现于世，受者名之道无贫，得者了然天下知。”
众仙中有一大仙问道：“秉上真，何为七宝，此七宝何如是。”
元君真人道：“七宝者一为‘信敬’、二为‘断缘’、三为‘收心’、四为‘简事’、五为‘真观’、六为‘泰定’、七为‘得道’，此为七宝，各有道性。”
又有仙人道：“既是七宝，还请真人为吾等明之，得受真禄，德行真道，万谢而无也言表。”
许元君道：信敬为第一
夫信者，道之根也，敬者，德之蒂也。根深则道可长久，蒂固则德可茂盛。然则璧耀连城之彩，卞和致刖；言开保国之效也，伍子从诛。斯乃形器着而心绪迷，理事萌而情思忽。况至道超于色味，真性隔于可欲，而能听闻希微以悬信也，听罔象而不惑者哉！如人有听闻坐忌之法，信是修道之要，敬仰与尊重，决定无疑者，加之勤行，得道必矣。
夫坐忌者，何所不忌哉！内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗忘，故而，同于大通。此则言浅而意深，疑惑者听闻而不信，怀中有宝而求宝，其如之何？故云：信不足，有不信。谓信道之心不足者，乃有不信之祸及之，何道之可望乎？于信者何等之必要，仙道之第一宝也。
冥女殿下听后，也点点头，张玄楚看到后，用神念对她问道：“信者，凡所有修仙者都明白，为何还要说如此多？”
冥女道：“你们男人有时就是不定心，不信行，比如世人有的认为只有看到才是真，没看到就是假，如自己的祖宗也去世多世，同样未看到，难道就说它是假的吗，所以在信字之上，可表现出真意与信任，信的不是别人，而是信自己，信自心。”张玄楚听后，点点头，觉得说的也是个道理。
许元君道：断缘者第二宝
何也断缘者，谓断有为俗事之缘也。弃事而则形体不劳，无为则心自安宁。恬简日就，尘累日薄，迹弥远俗，心弥近道，至神至圣，孰不由此乎？
故云：塞其兑，闭其门，终身不勤。或显德露能，来人保己；或遗问庆吊，以事往还；或假修隐逸，情希升进；或酒食邀致，以望后恩。斯乃巧蕴机心，以干时利，既非顺道，深妨正业。凡此之类，皆应绝之。
故云：开其兑，济其事，终身不救。我但不唱，彼自不和；彼虽有唱，我不和之。旧缘渐断，新缘莫结。醴交势合，自致日疏，无事安闲，方可修道。
无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。若事有不可废者，不得已而行之，勿遂生爱，系心为业。
张玄楚不明原因，用神念问冥女道：“他说的这是什么意思，我一句也没听明白。”冥女笑道：“还有你不明白的，也是难得，他所说的意思就是断了一切尘心俗缘，方能安心修仙炼道。总的来说，这讲经是为下面众多仙民和散仙所讲。”
张玄楚道：“不管怎么样，既然来了，就听他说完这七宝。”
许元君道：收心第三宝
夫心者，一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。欣迷幻境之中，唯言实是求是；甘宴有为之内，谁悟虚忘是非？心识颠倒痴狂，良由所托之地。且邻而居，犹从改操；择交而友，尚能致益。
况且身离生死之境，心居至道之中，安不舍彼乎身？能不得此乎体？所以学道之初，要须安坐静心，收心离境，住无所有其它，不执着一物，自然入虚无，心乃合道也。
至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。
今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合一起，安在道之中，名曰归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续，自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。
夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。若执着心住空，还是有所，非谓无所。凡住有所，则自令人心劳气发，既不合理，又反成疾。
但心不着物，又得不动，此是真定正基。用此为定，心气调和，久益轻身体爽。以此为试验，则邪正可自己知。若心起皆灭，不简是非，永断知觉，入于盲定。若任心所起，一无收制，则与凡人元来不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。
若遍行诸多事，言心无尘染者，于其言甚美，于其行甚非，真学之流，特宜戒此。今则息乱而不灭照，守静而不着空，行之有常，自得真见。如有时事，或法有要疑者，且任思量，令事得济，所疑复悟，此亦生慧正根。
事讫则止，实莫多思考，多思则以知害恬，为此子伤本元，虽骋一时之俊马，终亏了万代之业。若烦邪乱想，随觉则除。
若听闻毁名誉之名，善恶等事，皆即拨去，莫将心受这一切。若心受之即心会满，心满则道无所居住。所有听闻见，如不要听闻见，则是非美恶万事不入于心。
心不受外事，名曰虚心；心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所着，外行亦无所为。非静非秽，故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。
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来到塔顶，出得光门，此时此地已经有千万人在一座巨大广场之上，驾龙辇者，驾云者，骑兽者，御风雨者，在高空一层层叠叠，等待着元君真人出现。
紫霞漫天，气象万千，众仙到了这个时候，无不屏息静气，全神贯注地等待元君真人到来，毕竟在场的众人当中，绝大部分的仙人都是散修，平日里修炼只能靠自己，压根就没有听元君这等大能讲道的机会，而且他一闭关就是万年，此刻出来必须听听。
而就算不是高台之下的众散修仙人和仙民，四面高台之上的许多众位大能却也都在等待，侧耳倾听着远处到来的元君，毕竟听它山之石可以攻玉。更有的天尊大神大仙，头顶圆光者也不在少数，不看别的，头上出现光环者，都比众仙高一等。
只见在半空中，忽然出现金光一片，紫霞满天，其中现出一人，身穿华襟龙衣，足塔光华，头上百色九光，照耀四方，瑞气四向，众仙遇此心生爱之。
那人看来年过五十，国字脸，七星眉，龙眼，四方口，大隆鼻，头大如斗，还有一对长耳朵，身宽体状。在那远处高台中央，降落在莲花宝台之上，盘腿入座，而后身体忽然现出三头六臂，一头善面，一头恶面，一头半恶半善。善面之手拿经文典籍，恶面拿凶刀长弓，半善半恶拿宝剑令牌。
张玄楚想道：此人是龙族，为何龙族要也人的形态来呢，龙体不是也很好吗？真不明白了。
众仙见后，都一同行礼敬拜，而后一同盘坐，飞空者在空盘坐，御兽坐驾者都跳下盘坐，所有坐骑生物之仙兽飞禽，都匍匐在地，或在云上，静听讲道。
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生者，天之大德也，地之大乐也，人之大福也。道人致之，非命禄也。我命在我，不属于天也。由此言之，修短在己，得非天与，失非人夺。扪心苦晚，时不少留。所恨朝菌之年，已过知命，归道之要，犹未精通。为惜寸阴，速如景烛。勉寻经旨，事简理直，其事易行。与心病相应者，约着安心坐忌之法，略成七条，修道阶次，兼其枢翼，以编叙之。”
众仙听后，大为感慨，说到心头，此为上宝也。
许元君真人道：“吾有七宝现于世，受者名之道无贫，得者了然天下知。”
众仙中有一大仙问道：“秉上真，何为七宝，此七宝何如是。”
元君真人道：“七宝者一为‘信敬’、二为‘断缘’、三为‘收心’、四为‘简事’、五为‘真观’、六为‘泰定’、七为‘得道’，此为七宝，各有道性。”
又有仙人道：“既是七宝，还请真人为吾等明之，得受真禄，德行真道，万谢而无也言表。”
许元君道：信敬为第一
夫信者，道之根也，敬者，德之蒂也。根深则道可长久，蒂固则德可茂盛。然则璧耀连城之彩，卞和致刖；言开保国之效也，伍子从诛。斯乃形器着而心绪迷，理事萌而情思忽。况至道超于色味，真性隔于可欲，而能听闻希微以悬信也，听罔象而不惑者哉！如人有听闻坐忌之法，信是修道之要，敬仰与尊重，决定无疑者，加之勤行，得道必矣。
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冥女道：“你们男人有时就是不定心，不信行，比如世人有的认为只有看到才是真，没看到就是假，如自己的祖宗也去世多世，同样未看到，难道就说它是假的吗，所以在信字之上，可表现出真意与信任，信的不是别人，而是信自己，信自心。”张玄楚听后，点点头，觉得说的也是个道理。
许元君道：断缘者第二宝
何也断缘者，谓断有为俗事之缘也。弃事而则形体不劳，无为则心自安宁。恬简日就，尘累日薄，迹弥远俗，心弥近道，至神至圣，孰不由此乎？
故云：塞其兑，闭其门，终身不勤。或显德露能，来人保己；或遗问庆吊，以事往还；或假修隐逸，情希升进；或酒食邀致，以望后恩。斯乃巧蕴机心，以干时利，既非顺道，深妨正业。凡此之类，皆应绝之。
故云：开其兑，济其事，终身不救。我但不唱，彼自不和；彼虽有唱，我不和之。旧缘渐断，新缘莫结。醴交势合，自致日疏，无事安闲，方可修道。
无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。若事有不可废者，不得已而行之，勿遂生爱，系心为业。
张玄楚不明原因，用神念问冥女道：“他说的这是什么意思，我一句也没听明白。”冥女笑道：“还有你不明白的，也是难得，他所说的意思就是断了一切尘心俗缘，方能安心修仙炼道。总的来说，这讲经是为下面众多仙民和散仙所讲。”
张玄楚道：“不管怎么样，既然来了，就听他说完这七宝。”
许元君道：收心第三宝
夫心者，一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。欣迷幻境之中，唯言实是求是；甘宴有为之内，谁悟虚忘是非？心识颠倒痴狂，良由所托之地。且邻而居，犹从改操；择交而友，尚能致益。
况且身离生死之境，心居至道之中，安不舍彼乎身？能不得此乎体？所以学道之初，要须安坐静心，收心离境，住无所有其它，不执着一物，自然入虚无，心乃合道也。
至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。
今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合一起，安在道之中，名曰归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续，自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。
夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。若执着心住空，还是有所，非谓无所。凡住有所，则自令人心劳气发，既不合理，又反成疾。
但心不着物，又得不动，此是真定正基。用此为定，心气调和，久益轻身体爽。以此为试验，则邪正可自己知。若心起皆灭，不简是非，永断知觉，入于盲定。若任心所起，一无收制，则与凡人元来不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。
若遍行诸多事，言心无尘染者，于其言甚美，于其行甚非，真学之流，特宜戒此。今则息乱而不灭照，守静而不着空，行之有常，自得真见。如有时事，或法有要疑者，且任思量，令事得济，所疑复悟，此亦生慧正根。
事讫则止，实莫多思考，多思则以知害恬，为此子伤本元，虽骋一时之俊马，终亏了万代之业。若烦邪乱想，随觉则除。
若听闻毁名誉之名，善恶等事，皆即拨去，莫将心受这一切。若心受之即心会满，心满则道无所居住。所有听闻见，如不要听闻见，则是非美恶万事不入于心。
心不受外事，名曰虚心；心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所着，外行亦无所为。非静非秽，故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。
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