第222章 灵宝天尊说《度人经》（一）
天尊者，微妙玄通，深不可识，故曰口带玄而无路，舌头谈而不谈。
养其真火，身乃长存。
“真气熏蒸而时无寒暑，纯阳流注而民无死生。故曰心灯朗照，法身长存。慧烛不明，道容岂载。”
固其真水，体乃长在。
“天地相合，以降甘露，滋荣群品。人能安静和畅，宝瓶坚固，玉浆香美，真水下降，滋养妙体，返老如童孩，不亦善乎。”
真真相济，故曰长生。
“水火既济，魂魄相守，铅汞相凝，炼成大药，结就金丹。灿烂光辉，无幽不烛。纯白入素，无为复朴。长生不灭，没身不殆，号曰真人者也。”
天得其真，故长;
“天得纯粹不杂之道，则故能覆盖群有，包罗万象，历劫清凝，鉴物无私，不言而应，妙用无穷，高虚长远，大无不包，久而不易也。”
地得其真，故久;
“地得其真，则育养万物，深根固蒂，安静无为，乃长久也。”
人得其真，故寿；
“死而不亡者寿。但世人悟其真趣，得其妙元，与道合真，没身不殆，同其圣贤，令后代祭祀不辍，何以加此焉。”
世人所以不得长久者，养其外。
“五味浊口，五臭熏鼻，声色阏塞耳目，取舍滑心，使性飞扬，迷情徇物，念念相撄，使心智游乎外，鬼神入其内，是非宠辱，乱扰灵源，与物相刃相靡，终身疲役，区区业网，而不知其归，可不悲乎。身适美厚，锦绣罗谷，意迷邪见，颠倒妄想，至于穷年，不知天命。丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民，可不哀哉。”
坏其内也。
“内本清静光明，虚白晃耀，奈何爱染万缘，不生返照，飘飘一性之散，沉沉万劫之迷，难省真身，迁于别蜕，迷其真源，坏其内也。万劫轮回，生死海中，不能超度，甚可哀怜矣。”
长生之道’
“体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，长生之道，得之可矣。”
不视不听，
“不视不听者，隳其肢体，黜其聪明，外不观乎宇宙，内不知有太初。不登昆仑，不游太虚，坐忘遗照，合乎洞玄，同而无好，化而无常，希夷微妙，不可测量耳。”
不华不荣，
“不利货财，不近富贵，不苟于人，不饰于物。众人熙熙，我独怕兮，众人昭昭，我独若昏。捐名忘势，全身远害，乃合天道也。”
弃世离俗，
“不尊显于市朝，不困囚于妻子。如孤云野鹤，飞腾自在，舒卷无心，乃修真之士也。”
积精全神，
“贤人尚志，圣人贵精。内以冲和之气养神，外以诸圣妙法以滋慧命。内外莹彻觉性圆明。心境俱忘，顿超诸漏。体此法乃可修持也。”
寂寞无为，
“无为者，无不为也。恬淡无为，乃合天德。故曰无不忘也，无不有也。澹然无极，而众美从之。故曰寂寞恬淡，虚无无为，乃天地之平，道德之质也。故圣人恬淡矣，平易矣。平易恬淡，则哀乐不能入，邪气不能袭，其神不亏，故其德全，静一而不变也。故一切贤圣，其道密庸，不以无为法而有成圣功者，理未闻也。”
乃得道矣。
“夫道者，有情有信，无为无形，可传不可得，可受不可见。先天地而生，生而无名，然未尝生也;后今古而存，存而无象，然未尝存也。故曰不可思议。既不可致诘，思惟何以得之。众生但能心境两忘，一念不生，呼吸屈伸，躇步跐蹈，不知是谁，更休得携灯问火，涉水寻津，顿悟本心，即得道矣。”
兹为众生即说偈曰:
天尊宣秘密，方便示慈悲。法雨滋群品，玄谈释众疑。观凡如梦幻，引接悟希夷。水火归炉灶，云霞罩坎离。冲虚通圣道，清静结灵芝。物得能长久，人行绝祸危。逍遥三界外，永永证无为。说完之后，同身恭敬礼拜。
元始天尊，在凌霄宝殿宫内，与诸仙上圣演说真经。若能传受，身有光明，左有天丁，右有七星，三界侍从，受吾真经，能持诵者，万鬼销宁，诵吾真经，自然长生，五帝侍卫，万劫皆明，随劫轮转，逍遥上清，光奇仙子，受者长生，玄真妙录，禁断恶神，千千截首，万万剪形，天符劫令，断绝鬼神，头破七分，除灭根源，修行有志，对御留恩，真经微妙，难遇难闻。
上帝高尊，五灵大神。三界收戮，十恶绝根。洞明师子，护持龙门。三界玉真，真中有神。天人护卫，绝魔邪群。传受万民，世世长存。
道君言：证果真经者，读诵万徧，生者长生，家门有庆，死者幽魂出苦，身离恶趣，世间善信男女，宜各敬而行焉。
众仙神听得津津有味，许多人不明原因者，但在天宫凌霄宝殿中不适合提问这样的事，只好把真文记录下来，以有机会之日，在一一提问明白此些经文的重要性。
元始天尊说完毕，灵宝天尊开始讲《灵宝度人经》，度人经是谓洞玄上品。
灵宝天尊说道：“而今三天诸天世界高真在乎与此，吾也为众述说灵宝度人品汇，各传世人也。
度人经者，生育天地，阖辟阴阳，造化得以运行，元功恃而溥博。昭悬日月，旋斡星辰，普殖神灵，化生品汇者也。在《道德经》，以无为为先，有为为次。上德者，无为也；下德者，有为也。上仁者，无为也；上义者，有为也。此《度人经》则以有为为首，无为为终。玄座空浮者，有为也；冥慧洞清者，无为也。
璇玑玉衡，一时停轮者，有为也；十方肃清，河海静默者，无为也。故说经周竟十遍，而枯骨成人，有功勤上奏诸天，则万神朝礼。
下界三十二天三十二帝，示祖劫之化、生诸天隐讳。诸天隐名，恐天人之泄慢。泄慢则祸及七祖，勤行则位登仙翁。万劫不传，上天所宝，何为灵宝？气谓之灵，精谓之宝。寂然不动，感而遂通，曰为灵；上无复祖，唯道为身，曰为宝。气合而精聚，曰为上品。神交而道合，曰为度人。
则知灵宝者，精气也。精气者，汞铅也。汞铅者，阴阳也。阴阳者，离坎也。离坎非得有为之道，而既济之，则何由凝结而成黍米之珠哉。
厥夫人之初生也，以无合有，盗窃天地捆缊真一之气，以冒赋其形也。孕毓十月，脱胎去蒂，日浆夜乳，然后形全而神王，神全而精粹，精盈而至和之气盛塞。先哲云：气全者不思食，神全者不思睡，精全者不思欲。当此之时，号曰纯阳。
夫纯阳者，乾也。上士於此而行上德无为之道，内修外功，则魔王敬形，便得神仙。谓夫末学道浅，不乐仙道，是以保真者少，迷惑者多。乃於醉生梦死之场，炽于欲海爱河之地，则向来所禀天地真一之气，潜奔而寓于坤矣。继此而往，坤乃乘乾之一阳而为坎，乾因坤破亏一阳而为离。
审兹欲从爱起，爱逐情生，情随境乱。况夫喜怒哀乐，虑叹变慹，日夜相代乎前，与物相刃相靡，宁知物来无穷，我心有际之说乎。是以仙道难固，鬼道易邪，运应灭度，身经太阴，输回无期，可胜悲悯。
至人仙子，获遇真师，顿悟人道者，心谅不由他，却於一气潜亏之时，早行灵宝度人之道以复之。且复者何也？即下德有为之道，即上义为之之道，即元始悬珠之道，即流戊就己之道，即降龙伏虎之道，即炼铅乾汞之道，即金液归真，形神俱妙之道也。领悟到此，方信地藏发泄之妙，金玉露形之功。全其本年，咸得长生，过度三界，飞升太空，皆分内事。现积德而建功者乎。”
颂曰：“元始先天神炁精，玄功无量最神灵。度人度我须人度，上品丹方是妙经。”
灵宝天尊道：“元始洞玄，灵宝本章，上品妙首，十回度人，百魔隐韵，离合自然，混洞赤文，无无上真一元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根。上无复祖，唯道为身；五文开廓，普植神灵。
无文不光，无文不明，无文不立，无文不成，无文不度，无文不生；是为天中之天，郁罗萧台，玉山上京。上极无上，大罗玉清。渺渺劫仞，若亡若存。三华离便，大有妙庭。金阙玉房，森罗净霐。大行梵炁，周回十方。中有度人，不死之神，中有南极长生之君，中有度世司马大神，中有好生韩君丈人，中有南上司命司录延寿益算度厄尊神，回骸起死，无量度人。今日校录。诸天临轩。
此章浑是道用。元始，太极未分，先天之祖炁。洞玄，三洞玄奥，万法之真宗。灵宝本章，性也，有也，体也，命之应也，玄之根也。《老子》曰：有物混成，先天地生。是以能生物、生人也。上品妙首，命也，无也，用也，性之应也，牝之门也。
紫阳真人说过：白虎首经至宝，华池神水真经，以其能生神生仙也。回者，复也，还也。在经则十回度人，在丹则九还金丹。
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养其真火，身乃长存。
“真气熏蒸而时无寒暑，纯阳流注而民无死生。故曰心灯朗照，法身长存。慧烛不明，道容岂载。”
固其真水，体乃长在。
“天地相合，以降甘露，滋荣群品。人能安静和畅，宝瓶坚固，玉浆香美，真水下降，滋养妙体，返老如童孩，不亦善乎。”
真真相济，故曰长生。
“水火既济，魂魄相守，铅汞相凝，炼成大药，结就金丹。灿烂光辉，无幽不烛。纯白入素，无为复朴。长生不灭，没身不殆，号曰真人者也。”
天得其真，故长;
“天得纯粹不杂之道，则故能覆盖群有，包罗万象，历劫清凝，鉴物无私，不言而应，妙用无穷，高虚长远，大无不包，久而不易也。”
地得其真，故久;
“地得其真，则育养万物，深根固蒂，安静无为，乃长久也。”
人得其真，故寿；
“死而不亡者寿。但世人悟其真趣，得其妙元，与道合真，没身不殆，同其圣贤，令后代祭祀不辍，何以加此焉。”
世人所以不得长久者，养其外。
“五味浊口，五臭熏鼻，声色阏塞耳目，取舍滑心，使性飞扬，迷情徇物，念念相撄，使心智游乎外，鬼神入其内，是非宠辱，乱扰灵源，与物相刃相靡，终身疲役，区区业网，而不知其归，可不悲乎。身适美厚，锦绣罗谷，意迷邪见，颠倒妄想，至于穷年，不知天命。丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民，可不哀哉。”
坏其内也。
“内本清静光明，虚白晃耀，奈何爱染万缘，不生返照，飘飘一性之散，沉沉万劫之迷，难省真身，迁于别蜕，迷其真源，坏其内也。万劫轮回，生死海中，不能超度，甚可哀怜矣。”
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“体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，长生之道，得之可矣。”
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弃世离俗，
“不尊显于市朝，不困囚于妻子。如孤云野鹤，飞腾自在，舒卷无心，乃修真之士也。”
积精全神，
“贤人尚志，圣人贵精。内以冲和之气养神，外以诸圣妙法以滋慧命。内外莹彻觉性圆明。心境俱忘，顿超诸漏。体此法乃可修持也。”
寂寞无为，
“无为者，无不为也。恬淡无为，乃合天德。故曰无不忘也，无不有也。澹然无极，而众美从之。故曰寂寞恬淡，虚无无为，乃天地之平，道德之质也。故圣人恬淡矣，平易矣。平易恬淡，则哀乐不能入，邪气不能袭，其神不亏，故其德全，静一而不变也。故一切贤圣，其道密庸，不以无为法而有成圣功者，理未闻也。”
乃得道矣。
“夫道者，有情有信，无为无形，可传不可得，可受不可见。先天地而生，生而无名，然未尝生也;后今古而存，存而无象，然未尝存也。故曰不可思议。既不可致诘，思惟何以得之。众生但能心境两忘，一念不生，呼吸屈伸，躇步跐蹈，不知是谁，更休得携灯问火，涉水寻津，顿悟本心，即得道矣。”
兹为众生即说偈曰:
天尊宣秘密，方便示慈悲。法雨滋群品，玄谈释众疑。观凡如梦幻，引接悟希夷。水火归炉灶，云霞罩坎离。冲虚通圣道，清静结灵芝。物得能长久，人行绝祸危。逍遥三界外，永永证无为。说完之后，同身恭敬礼拜。
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上帝高尊，五灵大神。三界收戮，十恶绝根。洞明师子，护持龙门。三界玉真，真中有神。天人护卫，绝魔邪群。传受万民，世世长存。
道君言：证果真经者，读诵万徧，生者长生，家门有庆，死者幽魂出苦，身离恶趣，世间善信男女，宜各敬而行焉。
众仙神听得津津有味，许多人不明原因者，但在天宫凌霄宝殿中不适合提问这样的事，只好把真文记录下来，以有机会之日，在一一提问明白此些经文的重要性。
元始天尊说完毕，灵宝天尊开始讲《灵宝度人经》，度人经是谓洞玄上品。
灵宝天尊说道：“而今三天诸天世界高真在乎与此，吾也为众述说灵宝度人品汇，各传世人也。
度人经者，生育天地，阖辟阴阳，造化得以运行，元功恃而溥博。昭悬日月，旋斡星辰，普殖神灵，化生品汇者也。在《道德经》，以无为为先，有为为次。上德者，无为也；下德者，有为也。上仁者，无为也；上义者，有为也。此《度人经》则以有为为首，无为为终。玄座空浮者，有为也；冥慧洞清者，无为也。
璇玑玉衡，一时停轮者，有为也；十方肃清，河海静默者，无为也。故说经周竟十遍，而枯骨成人，有功勤上奏诸天，则万神朝礼。
下界三十二天三十二帝，示祖劫之化、生诸天隐讳。诸天隐名，恐天人之泄慢。泄慢则祸及七祖，勤行则位登仙翁。万劫不传，上天所宝，何为灵宝？气谓之灵，精谓之宝。寂然不动，感而遂通，曰为灵；上无复祖，唯道为身，曰为宝。气合而精聚，曰为上品。神交而道合，曰为度人。
则知灵宝者，精气也。精气者，汞铅也。汞铅者，阴阳也。阴阳者，离坎也。离坎非得有为之道，而既济之，则何由凝结而成黍米之珠哉。
厥夫人之初生也，以无合有，盗窃天地捆缊真一之气，以冒赋其形也。孕毓十月，脱胎去蒂，日浆夜乳，然后形全而神王，神全而精粹，精盈而至和之气盛塞。先哲云：气全者不思食，神全者不思睡，精全者不思欲。当此之时，号曰纯阳。
夫纯阳者，乾也。上士於此而行上德无为之道，内修外功，则魔王敬形，便得神仙。谓夫末学道浅，不乐仙道，是以保真者少，迷惑者多。乃於醉生梦死之场，炽于欲海爱河之地，则向来所禀天地真一之气，潜奔而寓于坤矣。继此而往，坤乃乘乾之一阳而为坎，乾因坤破亏一阳而为离。
审兹欲从爱起，爱逐情生，情随境乱。况夫喜怒哀乐，虑叹变慹，日夜相代乎前，与物相刃相靡，宁知物来无穷，我心有际之说乎。是以仙道难固，鬼道易邪，运应灭度，身经太阴，输回无期，可胜悲悯。
至人仙子，获遇真师，顿悟人道者，心谅不由他，却於一气潜亏之时，早行灵宝度人之道以复之。且复者何也？即下德有为之道，即上义为之之道，即元始悬珠之道，即流戊就己之道，即降龙伏虎之道，即炼铅乾汞之道，即金液归真，形神俱妙之道也。领悟到此，方信地藏发泄之妙，金玉露形之功。全其本年，咸得长生，过度三界，飞升太空，皆分内事。现积德而建功者乎。”
颂曰：“元始先天神炁精，玄功无量最神灵。度人度我须人度，上品丹方是妙经。”
灵宝天尊道：“元始洞玄，灵宝本章，上品妙首，十回度人，百魔隐韵，离合自然，混洞赤文，无无上真一元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根。上无复祖，唯道为身；五文开廓，普植神灵。
无文不光，无文不明，无文不立，无文不成，无文不度，无文不生；是为天中之天，郁罗萧台，玉山上京。上极无上，大罗玉清。渺渺劫仞，若亡若存。三华离便，大有妙庭。金阙玉房，森罗净霐。大行梵炁，周回十方。中有度人，不死之神，中有南极长生之君，中有度世司马大神，中有好生韩君丈人，中有南上司命司录延寿益算度厄尊神，回骸起死，无量度人。今日校录。诸天临轩。
此章浑是道用。元始，太极未分，先天之祖炁。洞玄，三洞玄奥，万法之真宗。灵宝本章，性也，有也，体也，命之应也，玄之根也。《老子》曰：有物混成，先天地生。是以能生物、生人也。上品妙首，命也，无也，用也，性之应也，牝之门也。
紫阳真人说过：白虎首经至宝，华池神水真经，以其能生神生仙也。回者，复也，还也。在经则十回度人，在丹则九还金丹。
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