第194章 鬼魂与神魂的不同
宝塔山的巨大宝塔，名叫回风塔，其实这就是气场能量的巨塔，此地仙气缭绕，如龙飞凤舞。张玄楚带羽人族蝶儿一同打开大门进入内中，其它的人也准备进来，但被金甲战士挡在外面。
张玄楚没管这些，一个人在前面进入大门，小心地观看此塔中的摆饰。映入眼帘的是，空空如也，什么也没有，但在墙壁上画有许多美丽的图案。许多来来往往的兽类，各种各样，包罗万有，在其中隐隐地发现，有一些能量在里边流动。
现在看来巨大的塔底却什么也没有，二人看到楼梯，慢慢的向二楼爬行向上，来到第二层的时候，看到这里的是所有奇形怪状的兽人族，人类，各种奇怪的种族类型壁画，这些画当中也隐隐地出现一种能量的流动，不知道是用什么材料画的这些画像，居然能够在阴影中出现能量，实在是奇怪。
边走边看时，能够感觉出画相中的力量，张玄楚用天眼一看，这些画像中居然都有灵体在里面，看到这些灵体在画中飘来飘去，天眼开起来的时候，这些灵体就看了过来，并且有些灵体还对他说话，招手。
对于这些灵体说话他听得一清二楚，并嘈杂一片，有的叫他过去，有的要他帮忙，有的要他看事，有的要他做这做那，还有美丽的女子在勾引他。这些东西他不用想都知道到底是什么东西。原来这些东西就是人们所说的鬼魂，这个地方壁画上全都是鬼魂，到底是怎么回事呢。
本人在此说一说鬼魂的大义，顾名思义，鬼魂它是人类或者所有动物的另一面，阴阳二气的形态。这种类型是一半与另外一半的身体，主导人的身体有阴有阳两面的混元之体。阳面是看到的身体叫住魄，阴面是另一半的三魂叫魂，向高级而去是元神，修炼有为之人，没有成神和仙者，脱体后是鬼仙，有封号者是为神。
鬼魂与鬼神，各有不同而千秋变化，曾经有人这样的对答，说出了鬼魂的话语知识。
学人问：“人死了就成鬼，有这回事吗？”
神仙答道：“这不可以用肯定的说法来讲这事情。天地养育万物，有生就有死。自开天辟地到至今，经历过几千万年，生生不息，但天地没有加宽过，要是只有生没有死，天地没法子容纳这麼多的人。所以人不能不死，这是情势而致。要是死了又都成了鬼 ，那天地也没办法容下这麼多的鬼。所以说，人死了都成鬼，这是妄语。
不过，阴阳二气变幻难料，要是人的魂魄分离没有散去，也只能是暂时的，而不能持久。人是得了元气才形成这个躯体，阴阳魂魄两面才能混合，就像火附在木头上才能燃烧，人的魂魄就像木头燃烧的火焰，人的身体是燃烧的木炭。人死后灵魂归回元气，像火熄了，火焰怎么还能存在呢？
所以，人接受了天地的气才形成自己的身体，就如同舀海水置入杯中，至死时回归元气，好比把杯子的海水倒回海里，那怎麼能成为鬼呢？所以天地间的鬼没有那么多，有的成神，有的成仙，有的成魔，有的成妖，有的成兽，有的转世。”
学人又问：“照这么说，祭祀祖先莫非只是虚设的仪式？”
神仙说：“这是同类元气互相感应的奥妙，人的身体内部有各种各样生物元气，能感应天地所有元气。所以说方诸面向月亮可以取到水，金燧面向太阳可以得到火，这就是同类元气互相感应的实例。舜弹琴，产生南风，夔奏乐，于是凤凰来临。
所以声音和气的相应是不假的。因此鬼可以说有，也可以说没有。孝敬是献上自己的诚意，那么鬼因此受感应而生出来，要是没有的话，自然是说假的了。所以，宗庙是人和鬼同气感应，其孝敬和真诚所形成的。要是是如此，以前已断绝祭祀的帝王宗庙又恢复祭拜，难道是因为鬼魂长期饥饿，而需要再食用祭物吗？
所有说，鬼魂的一切来自自己的元气感应而生，没有者乃天地之灵，得受人心思想而生成，如自己生成之体，取于此地聚灵之所，得受思想而有灵识，前生之记忆也。
有景颇族把鬼灵分为“天鬼”（神灵）、“地鬼”（神魂）、“人鬼”（鬼魂）三大类。“天鬼”包括有太阳鬼、月亮鬼、星辰鬼、刮风鬼、降雨鬼、闪电鬼、打雷鬼之类。“地鬼”包括有山鬼、水鬼、火鬼以及众多的动、植物鬼神魂，其中“咪南”鬼最大，统辖地上众鬼。“人鬼”主要包括人死后其灵魂转变为能保护人的家鬼、家堂鬼、寨鬼。
在村寨中，除各氏族、各家庭各自供奉的家鬼外，作为统治者的“山官”要供“木代鬼”。据说此鬼统管这一切家鬼或人鬼。此外，还相信自然界中有能使人头、脚、眼、耳疼痛的“纳干”鬼，有使人死于刀、枪、水、火、惊吓的砍头鬼“昆鬼”，有使人皮肤溃烂、让牲畜生病的“布坎”鬼和“述刚”鬼等等。围绕这些鬼的存在，名字不同而已，有很多祭仪。
如对天癸、家鬼之类，每年或数年要定期祭祀；对其他杂鬼、 野鬼、恶鬼，则依人类疾病或遭不幸而随时祭祀。佤族人认为有水鬼“阿容”，风鬼“达务”， 树鬼“达瓦”，使人手、脚、筋骨疼痛得鬼“吉轴”,使人耳痛耳痒得鬼“阿入格”，等等。对这些神、鬼、灵每年都要举行相应的祭祀。其中，关系人们共同生活的，则全村共同祭祀等。
道教认为，人的灵魂是拥有意识的特殊形态，称之为“元神”、又叫作“内丹”。元神有阴阳之分，经过修炼，使人变为纯阳，就可以控制灵魂进出肉体，称之为“元神出窍”，如灵魂与身体融为纯阳，是为仙神。如果要准确定义，则应把鬼魂二字分开，分为鬼和魂魄。民间俗称的鬼，其实不是人的灵魂，而是三尸，而魂魄，则指人的三魂七魄。
道教认为，动物成精而成的妖邪往往冒充鬼残害人。被妖邪附体的患者，民间往往讹传为神仙附体。道教典籍明确记载，神仙绝不会附身人体（《道法汇元‧太上天坛玉格》有明确记载：“一切上真天仙神将，不附生人之体，若辄附人语者，决是邪魔外道”）。
鬼神，在中国传统文化里面，鬼与神是不同的生物状态。鬼是各种生物死亡后产生的阴魂，法力大小不一，往往比神要小，甚至某些鬼魂还怕人等阳气充足的事物；而神泛指神仙，是天生存在或者各种生物通过修炼达到的一种具有种种非凡法术神力的状态。在中国各种传说里鬼神往往在现实生活中是无法触摸或看到的，但可以通过祈祷、祭祀等等方式与他们沟通。
《易·系辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”韩康伯注：“尽聚散之理，则能知变化之道。”孔颖达疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。汉王充《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。”程颐章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。张子曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也，鬼是尸也。”
中医情志病病因之一，即鬼神邪气。明确提出“鬼神”邪气者是清·莫枚士《研经言》，说道：“百病之因有八……三鬼神，……鬼神之属，有冲击，有丧尸，有精魅，有祸祟。”
民间吊死问丧、入庙登冢，此等活动多与死人有关，而认为人死后之灵魂曰鬼。“鬼神”为何能致病？主要是人体“正气不足，神虚则受鬼”的缘故。如《素问·刺*》：“正气不足，邪不可干”、《素问·评热病论》：“邪之所凑，其气必虚”、《素问·刺*》：“人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡”等，即徐大椿所说“神气虚则受鬼”。若人体正气不足、心神虚弱，或精神不全、心志多恐，或情志不当、所愿不遂，此时出门吊死问丧、入庙登冢最易遇“鬼”，或“鬼”附邪气而入则正不胜邪，致祸祟邪气或鬼神亡灵附体。祸祟邪气扰心则心神失守，神不归位，人体就会精神不定、魂魄游离、志意不存，或神昏魂荡、心中烦闷，或神志恍惚、迷蒙、痛痒不知，或痴癫发狂等似“鬼神”缠身，或以死人的口气说话，莫可名状，甚至神散精竭而亡。
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张玄楚没管这些，一个人在前面进入大门，小心地观看此塔中的摆饰。映入眼帘的是，空空如也，什么也没有，但在墙壁上画有许多美丽的图案。许多来来往往的兽类，各种各样，包罗万有，在其中隐隐地发现，有一些能量在里边流动。
现在看来巨大的塔底却什么也没有，二人看到楼梯，慢慢的向二楼爬行向上，来到第二层的时候，看到这里的是所有奇形怪状的兽人族，人类，各种奇怪的种族类型壁画，这些画当中也隐隐地出现一种能量的流动，不知道是用什么材料画的这些画像，居然能够在阴影中出现能量，实在是奇怪。
边走边看时，能够感觉出画相中的力量，张玄楚用天眼一看，这些画像中居然都有灵体在里面，看到这些灵体在画中飘来飘去，天眼开起来的时候，这些灵体就看了过来，并且有些灵体还对他说话，招手。
对于这些灵体说话他听得一清二楚，并嘈杂一片，有的叫他过去，有的要他帮忙，有的要他看事，有的要他做这做那，还有美丽的女子在勾引他。这些东西他不用想都知道到底是什么东西。原来这些东西就是人们所说的鬼魂，这个地方壁画上全都是鬼魂，到底是怎么回事呢。
本人在此说一说鬼魂的大义，顾名思义，鬼魂它是人类或者所有动物的另一面，阴阳二气的形态。这种类型是一半与另外一半的身体，主导人的身体有阴有阳两面的混元之体。阳面是看到的身体叫住魄，阴面是另一半的三魂叫魂，向高级而去是元神，修炼有为之人，没有成神和仙者，脱体后是鬼仙，有封号者是为神。
鬼魂与鬼神，各有不同而千秋变化，曾经有人这样的对答，说出了鬼魂的话语知识。
学人问：“人死了就成鬼，有这回事吗？”
神仙答道：“这不可以用肯定的说法来讲这事情。天地养育万物，有生就有死。自开天辟地到至今，经历过几千万年，生生不息，但天地没有加宽过，要是只有生没有死，天地没法子容纳这麼多的人。所以人不能不死，这是情势而致。要是死了又都成了鬼 ，那天地也没办法容下这麼多的鬼。所以说，人死了都成鬼，这是妄语。
不过，阴阳二气变幻难料，要是人的魂魄分离没有散去，也只能是暂时的，而不能持久。人是得了元气才形成这个躯体，阴阳魂魄两面才能混合，就像火附在木头上才能燃烧，人的魂魄就像木头燃烧的火焰，人的身体是燃烧的木炭。人死后灵魂归回元气，像火熄了，火焰怎么还能存在呢？
所以，人接受了天地的气才形成自己的身体，就如同舀海水置入杯中，至死时回归元气，好比把杯子的海水倒回海里，那怎麼能成为鬼呢？所以天地间的鬼没有那么多，有的成神，有的成仙，有的成魔，有的成妖，有的成兽，有的转世。”
学人又问：“照这么说，祭祀祖先莫非只是虚设的仪式？”
神仙说：“这是同类元气互相感应的奥妙，人的身体内部有各种各样生物元气，能感应天地所有元气。所以说方诸面向月亮可以取到水，金燧面向太阳可以得到火，这就是同类元气互相感应的实例。舜弹琴，产生南风，夔奏乐，于是凤凰来临。
所以声音和气的相应是不假的。因此鬼可以说有，也可以说没有。孝敬是献上自己的诚意，那么鬼因此受感应而生出来，要是没有的话，自然是说假的了。所以，宗庙是人和鬼同气感应，其孝敬和真诚所形成的。要是是如此，以前已断绝祭祀的帝王宗庙又恢复祭拜，难道是因为鬼魂长期饥饿，而需要再食用祭物吗？
所有说，鬼魂的一切来自自己的元气感应而生，没有者乃天地之灵，得受人心思想而生成，如自己生成之体，取于此地聚灵之所，得受思想而有灵识，前生之记忆也。
有景颇族把鬼灵分为“天鬼”（神灵）、“地鬼”（神魂）、“人鬼”（鬼魂）三大类。“天鬼”包括有太阳鬼、月亮鬼、星辰鬼、刮风鬼、降雨鬼、闪电鬼、打雷鬼之类。“地鬼”包括有山鬼、水鬼、火鬼以及众多的动、植物鬼神魂，其中“咪南”鬼最大，统辖地上众鬼。“人鬼”主要包括人死后其灵魂转变为能保护人的家鬼、家堂鬼、寨鬼。
在村寨中，除各氏族、各家庭各自供奉的家鬼外，作为统治者的“山官”要供“木代鬼”。据说此鬼统管这一切家鬼或人鬼。此外，还相信自然界中有能使人头、脚、眼、耳疼痛的“纳干”鬼，有使人死于刀、枪、水、火、惊吓的砍头鬼“昆鬼”，有使人皮肤溃烂、让牲畜生病的“布坎”鬼和“述刚”鬼等等。围绕这些鬼的存在，名字不同而已，有很多祭仪。
如对天癸、家鬼之类，每年或数年要定期祭祀；对其他杂鬼、 野鬼、恶鬼，则依人类疾病或遭不幸而随时祭祀。佤族人认为有水鬼“阿容”，风鬼“达务”， 树鬼“达瓦”，使人手、脚、筋骨疼痛得鬼“吉轴”,使人耳痛耳痒得鬼“阿入格”，等等。对这些神、鬼、灵每年都要举行相应的祭祀。其中，关系人们共同生活的，则全村共同祭祀等。
道教认为，人的灵魂是拥有意识的特殊形态，称之为“元神”、又叫作“内丹”。元神有阴阳之分，经过修炼，使人变为纯阳，就可以控制灵魂进出肉体，称之为“元神出窍”，如灵魂与身体融为纯阳，是为仙神。如果要准确定义，则应把鬼魂二字分开，分为鬼和魂魄。民间俗称的鬼，其实不是人的灵魂，而是三尸，而魂魄，则指人的三魂七魄。
道教认为，动物成精而成的妖邪往往冒充鬼残害人。被妖邪附体的患者，民间往往讹传为神仙附体。道教典籍明确记载，神仙绝不会附身人体（《道法汇元‧太上天坛玉格》有明确记载：“一切上真天仙神将，不附生人之体，若辄附人语者，决是邪魔外道”）。
鬼神，在中国传统文化里面，鬼与神是不同的生物状态。鬼是各种生物死亡后产生的阴魂，法力大小不一，往往比神要小，甚至某些鬼魂还怕人等阳气充足的事物；而神泛指神仙，是天生存在或者各种生物通过修炼达到的一种具有种种非凡法术神力的状态。在中国各种传说里鬼神往往在现实生活中是无法触摸或看到的，但可以通过祈祷、祭祀等等方式与他们沟通。
《易·系辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”韩康伯注：“尽聚散之理，则能知变化之道。”孔颖达疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。汉王充《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。”程颐章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。张子曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也，鬼是尸也。”
中医情志病病因之一，即鬼神邪气。明确提出“鬼神”邪气者是清·莫枚士《研经言》，说道：“百病之因有八……三鬼神，……鬼神之属，有冲击，有丧尸，有精魅，有祸祟。”
民间吊死问丧、入庙登冢，此等活动多与死人有关，而认为人死后之灵魂曰鬼。“鬼神”为何能致病？主要是人体“正气不足，神虚则受鬼”的缘故。如《素问·刺*》：“正气不足，邪不可干”、《素问·评热病论》：“邪之所凑，其气必虚”、《素问·刺*》：“人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡”等，即徐大椿所说“神气虚则受鬼”。若人体正气不足、心神虚弱，或精神不全、心志多恐，或情志不当、所愿不遂，此时出门吊死问丧、入庙登冢最易遇“鬼”，或“鬼”附邪气而入则正不胜邪，致祸祟邪气或鬼神亡灵附体。祸祟邪气扰心则心神失守，神不归位，人体就会精神不定、魂魄游离、志意不存，或神昏魂荡、心中烦闷，或神志恍惚、迷蒙、痛痒不知，或痴癫发狂等似“鬼神”缠身，或以死人的口气说话，莫可名状，甚至神散精竭而亡。
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